DURA-EUROPOS (LUGAR). Una ciudad antigua, marcada por el pueblo de Slihiyeh en…

DURA-EUROPOS (LUGAR). Una ciudad antigua, marcada por el pueblo de Slihiyeh en Siria, en la orilla derecha (O) del río Éufrates a medio camino entre Alepo y Bagdad, 60 millas al S de Deir ez-Zor, donde el río Ḫabūr entra en el Éufrates. Este era el antiguo puesto fronterizo romano de Circesium. El geógrafo griego Isidoro de Charax hace referencia al lugar en el siglo I D.C. (Hopkins 1979: 4). Dura es al E de Palmyra, NEde Damasco. Su antigüedad fue descubierta accidentalmente por un oficial británico, MC Murphy, mientras cavaba trincheras en 1921 durante las operaciones contra los árabes (Rostovtzeff 1938: 1). Las trincheras revelaron pinturas murales en lo que más tarde se descubrió que era el templo de los dioses de Palmira. En una escena que data aproximadamente del año 239 D.C., se muestra al comandante romano Julius Terentius sacrificando a los dioses. Otra tradición atribuye el descubrimiento a los soldados franceses que practicaban arqueología amateur alrededor de su campamento (Gates 1984: 168). James H. Breasted (1924: 52-61) realizó una encuesta con la ayuda de las tropas británicas de las Indias Orientales que descubrieron parte del templo. Una pintura que salió a la luz incluía una inscripción griega, "La buena fortuna (Gk tychē) de Dura -, dando a Breasted el nombre del sitio.

La excavación sistemática fue iniciada por el erudito belga Franz Cumont en 1922-23, y continuó desde 1928 hasta 1937 por una expedición de la Universidad de Yale, ambas en conjunto con la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres francesa. Cumont continuó con la expedición como representante de la Academia. Aproximadamente un tercio del área fue descubierta por las excavadoras. Se determinó que el sitio era un puesto militar romano destruido en el año 256 D.C. Entre los hallazgos se encontraban templos paganos, una sinagoga judía y una iglesia cristiana. Una hoja de pergamino del Diatessaron de Tatian en griego ofrecía evidencia de cristianos de habla griega allí en la primera mitad del siglo III. El Diatessaron El fragmento fue muy lejos para demoler los argumentos que favorecían una fecha tardía para el evangelio de Juan. (La historia de las excavaciones del sitio ha sido compilada por Hopkins [1979] y revisada más recientemente por Velud [1988].)

Después de una larga pausa, la excavación de Dura-Europos se reanudó en 1986 bajo los auspicios de la Misión Franco-Syrienne d’Étude Archéologique et de Rehabilitation du Site de Doura-Europos. Los resultados de las campañas de 1986 y 1987 se presentan en informes preliminares (Leriche 1986, 1988).

El nombre compuesto "Dura-Europos" es una construcción moderna (Matheson 1982: 3). El nombre "Europos" se adjuntó a la nueva fundación en conmemoración del lugar de nacimiento de su patrón seléucida, y fue el nombre utilizado localmente hasta al menos el año 180 D.C. Después del 200, la ciudad se llamó más a menudo en griego Doura, conservando un nombre semítico que significa " fortaleza." La ciudad era de carácter griego aunque influenciada por tradiciones orientales.

Dura-Europos fue fundada (aparentemente ex nihilo; véase Will 1988: 316) durante el reinado de Seleuco I (311-281 a. C. ) por su pariente Nicanor, probablemente uno de los generales de los gobernadores seléucidas (Rostovtzeff 1938: 10). Durante el breve período 280-268 a. C. , Europos acuñó sus propias monedas (Bellinger 1949). En el año 113 a. C. la ciudad fue ocupada por los PARTIOS. Hicieron de Europos una ciudad de caravanas y prosperó durante casi un siglo. Se produjo un conflicto con Roma, pero en el 20 a. C.Augusto concluyó una paz con el rey parto Fraates IV, asegurando un comercio pacífico. Durante la paz partorromana, la agricultura se expandió hacia arriba y hacia abajo del Éufrates, produciendo crecimiento económico (Rostovtzeff 1938: 20-22, 139). Pero la guerra con Roma regresó cuando el emperador Trajano (98-117 d. C. ) revirtió las políticas pacíficas de sus predecesores y conquistó Europos. Construyó un arco de triunfo en la carretera del desierto al oeste de la ciudad. Más tarde, la ciudad fue evacuada por Adriano (117-38), quien restauró la paz y le dio a la ciudad otros 40 años de prosperidad (Rostovtzeff 1938: 23). Pero con su reconquista por Lucius Verus en 165 D.C., la ciudad se convirtió en una guarnición militar en los limes.de Roma. Septimus Severus (193-211) y Caracalla (211-17) colocaron nuevos destacamentos y construyeron el pretorio monumental. Bajo Caracalla la ciudad se convirtió en colonia romana. Se han excavado los archivos -unos 200 documentos- de la XX cohorte de Palmira. Baños monumentales y un nuevo anfiteatro fueron construidos en 216.

A pesar de los esfuerzos de Alejandro Severo (222-35) para reforzar la ciudad, que casi se cayó a los sasánidas en 238. Roma retuvo la posesión de Dura por otros 18 años, hasta su destrucción en 256 bajo el gobernante sasánida Shapur I (241-72 CE ). Dura-Europos nunca se reconstruyó.

Dura-Europos es quizás el más famoso por las obras de arte que se conservan allí. Lo más llamativo son las pinturas, especialmente los frescos, de temática religiosa. El Templo de los Dioses de Palmira, el templo de Mitra en el campamento romano, la sinagoga judía (que data del 246 D . C. ) y la iglesia cristiana están decorados con pinturas.

La sinagoga (descubierta en 1932-1933) se originó como una casa particular que fue remodelada como edificio público a finales del siglo I D.C. De las inscripciones fechadas se sabe que en 244/5 la sinagoga fue renovada y ampliada por el líder de la sinagoga. Samuel, y que las pinturas se agregaron en 249/50 (Gates 1984: 172). Estas pinturas han sido llamadas -el descubrimiento más emocionante y revolucionario del arte judío primitivo- ( IDBSup, 68). La diversidad religiosa implícita en sus motivos ha puesto en tela de juicio la noción ampliamente aceptada de un judaísmo rabínico "normativo" en este período temprano.

Las cuatro paredes de la sinagoga estaban cubiertas con pinturas en 5 bandas horizontales. Las bandas superior e inferior son decorativas; las 3 bandas intermedias constan de al menos 28 paneles que representan 58 escenas bíblicas. Las bandas convergen en el santuario de la Torá en la pared W. Las inscripciones bilingües indican que los judíos de Dura hablaban griego; el estilo de representación es igualmente el resultado de una confluencia de ANEy elementos helenísticos. La vestimenta de las figuras en las escenas bíblicas, por ejemplo, va desde la vestimenta de los trabajadores sirios hasta la vestimenta griega formal, todo anacrónico en un contexto bíblico. Entre las figuras bíblicas representadas se encuentran Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón, Samuel, Elías, Ezequiel, David y Salomón. El arte de la sinagoga Dura parece estar más cerca en espíritu de concepciones cabalísticas posteriores que del Talmúdico (Gates 1984: 174; Matheson 1982: 116; Goodenough 1988: 259-60).

La iglesia cristiana fue creada en 232/3 CE remodelando una casa privada construida a principios del siglo III (Kraeling [1967: 37-39] argumentó que la casa no se convirtió en una iglesia hasta más tarde, alrededor del año 240). Dos habitaciones combinadas para formar el área de adoración. Una plataforma está en un extremo. Otra habitación pudo haber sido una escuela. Una pequeña habitación en la esquina NO se convirtió en un baptisterio. Esta es la única habitación decorada de la iglesia. Sobre la pila bautismal abovedada había una pintura de Jesús como el Buen Pastor. Más tarde se agregó una escena que incorpora a Adán y Eva en la esquina inferior izquierda. Otras imágenes muestran a Jesús sanando a un paralítico, caminando sobre el agua y ayudando a Pedro. Estas y otras pinturas en el baptisterio están menos influenciadas por los cánones artísticos mesopotámicos y tienen un estilo más fuertemente grecorromano (Matheson 1982: 130-33). Las pinturas son obra de al menos dos artistas cuyas técnicas contrastan visiblemente. Hay varias inscripciones, entre las que se encuentran las frases -Cristo Jesús es tuyo: recuerda a Proclo- y -Cristo Jesús recuerda al humilde Siseo- (Hopkins 1979: 115).

El Mithraum fue construido nuevo en 168 CE específicamente como un templo por dos comandantes de la policía montada de Palmira estacionado en Dura. Es inusual que fue construido sobre el suelo (el templo típico de Mitra es subterráneo, de acuerdo con el nacimiento de la divinidad en una cueva; Matheson 1982: 19); en 211 fue reconstruida por los vexillationesde dos legiones romanas (Matheson 1982: 24-25). En el centro del santuario había dos bajorrelieves, uno encima del otro, de Mitra matando a un toro. Dos magníficas pinturas murales que flanquean los bajorrelieves datan de una tercera reconstrucción alrededor del año 240; miden más de cinco pies de altura (Gates 1984: 166-67; 176-77). Cada uno muestra a Mitra montado a caballo con un arco y una flecha en una escena de caza. También se representan dos figuras sentadas, cada una con un bastón de ébano (Hopkins 1979: 202). Pueden ser los profetas mitraicos Zoroastro y Osthanes (Matheson 1982: 202). Es interesante encontrar un Mithraum en una ciudad con una iglesia; El mitraísmo fue el principal rival del cristianismo durante varios siglos.

Bibliografía

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      HENRY O. TOMPSON