EDEN, JARDÍN DE (LUGAR) [Heb gan-˓ēden ( גַּן־עֵדֶן) ]. El lugar donde los primeros humanos son…

EDEN, JARDÍN DE (LUGAR) [Heb gan-˓ēden ( גַּן־עֵדֶן) ]. El lugar donde los primeros humanos son colocados por Yahvé y del cual luego son expulsados. En Génesis 2-3 se describe como un lugar de belleza y abundancia. En otros lugares se designa como el propio jardín de Yahweh ( por ejemplo, Isa 51: 3; ver JARDÍN DE DIOS) e incluso en Génesis 2-3 probablemente se entiende principalmente como una morada de Yahweh en lugar de simplemente un lugar de habitación humana. El debate académico sobre el Edén se ha referido a la etimología del nombre, las diversas referencias bíblicas y la ubicación del Edén. Consulte también BET-EDEN (LUGAR).

A. Etimología     

Se han propuesto dos explicaciones para el origen del nombre ˓ēden, -Edén-: (a) que deriva de la palabra acadia edinu, -llanura, estepa-, que a su vez es una palabra prestada del eden sumerio ; (b) que está conectado con la raíz semítica occidental ˓dn que se encuentra en varios idiomas, que tiene que ver con "lujo, abundancia, deleite o exuberancia".

La explicación (a) se propuso por primera vez después del descubrimiento de partes de una tablilla cuneiforme de Nínive que contenía un silabario de logogramas sumerios y equivalentes acadios. Ha sido adoptado con diversos grados de precaución por académicos como H. Zimmern, H. Gunkel, J. Skinner y SR Driver. Los atractivos de tal derivación son obvios. Existe similitud fonológica y los posibles orígenes orientales de la palabra coinciden con la ubicación tradicional del Edén "en el Este". Sin embargo, se han planteado varias objeciones. Primero, Génesis 2-3 se refiere al Edén en términos de un jardín u oasis fértil. La transferencia a este significado de una palabra sumeria para "llano" o "estepa" es oscura. En segundo lugar, mientras que la palabra eden es común en sumerio, el equivalente acadio edinu se atestigua una sola vez en el silabario mencionado anteriormente. El equivalente acadio habitual del eden sumerio es ṣĕru. También existen varios sinónimos para ṣĕru. A partir de la evidencia disponible, parece que edinu era una palabra extremadamente rara en acadio y no es un candidato probable para un mayor préstamo del hebreo bíblico. La habilidad de un narrador o escriba al adoptar tal palabra se perdería para casi todos los oyentes o lectores. En tercer lugar, existe el problema de que la palabra sumeria comienza con / e /, mientras que el hebreo bíblico ˓ēden comienza con la gutural ˓ayin. Algunos estudiosos argumentarían que el fonema inicial / e / en sumerio corresponde al heb˒alep. Esta es la base de la correspondencia propuesta entre Sum íd , Akk id , -río- y ˒ēd hebreo bíblico (Génesis 2: 6). Sin embargo, este argumento no es concluyente. Uno debería comparar también Sum idiglat, -Tigris-, con el heb ḥiddeqel, donde la / i / inicial en sumerio corresponde a otro gutural hebreo, ḥet .

La explicación (b) ha sido la etimología tradicional. La LXX traduce gan-˓ēden por ho paradeisos tēs truphēs , -el jardín de los lujos-, en Génesis 3:23, 24 y en otros lugares. Esto se basa claramente en la conexión del nombre del jardín con el hebreo bíblico, ˓ēden , "lujo, deleite". Esta conexión no habría sido pasada por alto ni por quienes narraron la historia ni por quienes la leyeron o escucharon. Después de todo, el jardín contenía todos los árboles que eran -deliciosos a la vista y buenos para comer- (Génesis 2: 9). Sin embargo, la pregunta sigue siendo si el nombre del jardín surgió a este respecto.

La raíz ˓dn se conoce en siríaco y arameo talmúdico, y la raíz ǵdn se produce en árabe. En las lenguas contemporáneas con el hebreo bíblico sólo existen dos ejemplos de posibles cognados. El primero está en ugarítico. En el texto mitológico, CTA 12.2.53-54, la frase b˓dn ˓dnm se puede conectar con una raíz ˓dn, que indica -deleite- o -abundancia-, aunque algunos estudiosos no estarían de acuerdo. En CTA 3.3.30; 4.2.17; 4.5.68-69 y en otros lugares, se deben dar a ˓dn otros significados o explicaciones .

El segundo ejemplo está en arameo antiguo, en una inscripción en una estatua de Haddu-yis˓ī, rey de Guzan. La estatua es de Tell Fekheriyeh en el norte de Siria. La inscripción bilingüe contiene la frase aramea m˓dn mt kln , que es paralela a la expresión asiria muṭaḫḫidu kibrāti , -el proveedor de las regiones-, también inscrita en la estatua. Parecería que la expresión aramea debe traducirse como "uno que provee para toda la tierra", pero si el participio m˓dn tiene la intención de llevar la implicación de "abundancia" y "gran deleite", como podría sugerir el ˓ēden hebreo . , o si está destinado a indicar la provisión en general como el paralelo asirio muṭaḫḫidusugiere, es un tema de debate. Sin embargo, dado que ambas expresiones aparecen en una lista de epítetos de la deidad Hadad (Adad), quien se describe como el dador de abundancia tanto para el cielo como para la tierra, incluidos los pastos y los abrevaderos, el uso de m˓dn no puede separarse del noción de abundancia y deleite terrenales.

Por tanto, la etimología de ˓ēden sigue siendo un tema de debate. La derivación de Akk edinu sigue siendo problemática. La segunda derivación del ˓dn semítico occidental , que indica "abundancia" o "lujo", sigue siendo tenue. La conexión con este vástago podría ser secundaria y tardía. La evidencia ugarítica y especialmente el arameo antiguo refuerza el caso de esta explicación más tradicional.

B. Uso     

El término ˓ēden aparece trece veces en el AT, aunque no siempre en el mismo contexto. Incluso dentro de Génesis 2-3 cambia de significado. En 2: 8 y 10 (véase también 4:16), ˓ēden se usa sin calificar como un nombre de lugar. En 2:15; 3:23 y 24 aparece en la frase gan-˓ēden, "Jardín del Edén". Génesis 3:23 y 24 parecen indicar que Edén se refiere solo al jardín y no a una región más grande en la que se encuentra el jardín. Incluso la LXX refleja este cambio de sentido. En 2: 8, 10 y 4:16 traduce Edem por ˓ēden. En 3:23 y 24 se traduce gan-˓ēden como ho paradeisos tēs truphēs , mientras que en 2:15 se traduce simplemente como ho paradeisos.Algunos eruditos han visto la variación como evidencia de diferentes fuentes dentro de Génesis 2: 4b – 3: 24. Los intentos de delinear estas fuentes no han tenido una aceptación generalizada y ahora se enfatiza ampliamente la unidad de la narrativa actual. Además, si bien las inconsistencias o irregularidades dentro de la historia pueden atribuirse a una historia complicada de la tradición, no deben verse únicamente como el resultado del desarrollo dentro de la forma escrita de la narración. La historia es antigua y no debe ignorarse la influencia de las técnicas narrativas orales (abiertas a inconsistencias y parataxis) en sus primeras formas escritas.

Fuera de los primeros capítulos del Génesis, la referencia a ˓ēden ocurre con mayor frecuencia en Ezequiel (28:13; 31: 9, 16, 18; 36:35). En otra parte se menciona en Isa 51: 3 y Joel 2: 3. En el caso de Isa 51: 3, Ezequiel 36:35 y Joel 2: 3, ˓ēden o gan-˓ēden aparece como símbolo de fertilidad. Las dos primeras referencias se establecen dentro de oráculos dirigidos a los israelitas en el exilio. En cada uno, la promesa de Yahweh de restaurar a su pueblo implica la restauración de la tierra de Israel de un desierto desolado a un lugar fértil. Será como (el jardín del) Edén. En Joel 2: 3 ocurre lo contrario con la amenaza de juicio en el que la tierra, ahora como el jardín del Edén, será desnudada por langostas.

Isa 51: 3 coloca a ˓ēden en paralelismo con gan-yhwh . Parecería que al menos en la época del exilio, el Edén estaba asociado con el concepto mítico del jardín de Dios (o Yahvé). Esta asociación posiblemente esté detrás de la referencia al Edén en Ezequiel 36:35, aunque algunos eruditos considerarían los versículos 33-36 como una adición posterior. Ecuación directa del Edén con el jardín de Dios ( gan-˒ĕlōhı̂m) se encuentra en Ezequiel 28:13. Aquí se describe al rey de Tiro residiendo en Edén, el jardín de Dios, disfrutando de sus privilegios y exhibiendo una vida acorde con eso hasta que se encuentre iniquidad en él (v. 15). Luego es expulsado a morir sin dignidad en la tierra (vv. 17-19). La ecuación del Edén con el jardín de Dios también se encuentra en Ezequiel 31: 8-9 en un oráculo que describe al faraón de Egipto como un árbol poderoso y espléndido con su copa en las nubes y sus raíces regadas por manantiales subterráneos. Era exuberante y proporcionaba refugio a animales y pájaros (vv 3-7). Los árboles del Edén que estaban "en el huerto de Dios" le tenían envidia (v. 9). Se hace más referencia a los árboles del Edén en los oráculos posteriores que hablan de la caída del faraón (vv. 16-18).

La relación del jardín del Edén con el tema general del jardín de Dios debe verse a la luz de una discusión completa sobre este último. Ver JARDÍN DE DIOS. La cuestión tiene que ver con la cuestión de si el Edén se entendía como un paraíso humano o una morada divina. En última instancia, tiene que ver con el significado de la narración. El argumento de que el jardín fue creado después del primer ser humano y por lo tanto no pudo haber sido la morada de Yahweh pierde la sutileza de la situación. Muchos de los motivos del Edén son también los de la morada divina descrita en el mito mesopotámico y cananeo. Estos incluyen la presencia inmediata de la deidad, el consejo de los seres celestiales, la emisión de decretos divinos, la fuente de aguas subterráneas que dan vida que abastecen a toda la tierra, abundante fertilidad y árboles de cualidades sobrenaturales y gran belleza.

La proliferación de tales motivos en el ANENo puede ser ignorado. La descripción del Edén en Génesis 2: 46-3: 24 se basa en gran medida en el tema mítico del jardín de Dios, pero como es el caso en otras partes de la narrativa yahvista, hay una mezcla de elementos míticos e históricos. Los elementos míticos atraviesan la narración lo suficiente como para sugerir que el Edén no era simplemente un paraíso humano que se había perdido por la desobediencia. Más bien retrata una morada divina dentro del contexto histórico humano. Ciertamente es un lugar apartado del mundo tal como lo han experimentado los humanos, pero, sin embargo, debe entenderse como una entidad histórica. El jardín del Edén sirve como escenario para un drama que explora la relación entre los mundos divino y humano, una relación que en la experiencia israelita se desarrolló en el contexto de la historia.

Algunos eruditos han argumentado que los oráculos de Ezequiel 28 y 31 muestran una dependencia literaria directa de la narrativa del Edén de Génesis 2-3. Ciertamente, algunos motivos se tienen en común (los árboles magníficos, la rebelión contra Dios y la posterior expulsión, la sabiduría, las piedras preciosas, los querubines y el fuego) y los oráculos revelan algún conocimiento de la tradición del Edén, pero las historias también muestran marcadas diferencias. Es más fácil asumir que los pasajes de Ezequiel provienen de una tradición oral fluida, y aunque se han basado en el mismo tema y han usado algunos de los mismos motivos, no obstante se han compuesto independientemente de Génesis 2-3.

En la literatura pseudoepigráfica se menciona con frecuencia el jardín del Edén. En 4 Esdras 3: 6 y Jub. 3: 9-35 hay una referencia directa al relato de Génesis 2-3 y al jardín. En este contexto, Edén es un concepto terrenal (de Jub. 423-25; y 8: 18-19, donde Edén es una de las moradas de Dios en la tierra). Sin embargo, podemos detectar un cambio en el significado, porque en 4 Esdras 3: 6 tenemos la primera referencia al Edén como un jardín plantado antes de que apareciera la tierra. En Jub. 4: 23-25, Enoc es tomado en honor de entre los humanos pecadores en el jardín del Edén, donde escribe condenación y juicio sobre el mundo.

En otras obras, el Edén está claramente asociado con el Paraíso, una morada celestial reservada para los justos y fieles (p. Ej., T. Dan. 5:12). En otro lugar vemos ciertos elementos del jardín en Génesis 2 asociados con el Paraíso, por ejemplo, los árboles de la vida y la sabiduría en 1 Enoc 24-25; 28-32 y 4 Esdras 8:52. En T. Levi 18: 1-14 tenemos una descripción de un nuevo sacerdote ungido que trae redención a los santos de Dios. Los versículos 10-14 describen la apertura de las puertas del Paraíso y la bendición de los santos como una reversión de los eventos del Edén en Génesis 3.

C. El sitio del Edén     

La ubicación del jardín del Edén ha intrigado a los comentaristas bíblicos desde la época de Josefo ( Ant 1.3.38-39). El interés se ha centrado en la referencia en Génesis 2: 10-14, donde se mencionan las cuatro cabeceras que emergen del río que fluye del Edén. Algunos comentaristas han cuestionado si estos versículos son secundarios. Interrumpen el flujo de la narración y el verso 15 repite el aviso del verso 8 de que Yahweh puso al ser humano que había creado en el jardín. Ésta no es la única explicación posible. Si la historia del Edén de Génesis 2-3 es una versión escrita de una narración tradicional oral anteriormente y la descripción del Edén se ha basado en el tema del jardín de Dios, entonces es posible que los versos 10-14, con la descripción de los cuatro ríos y la referencia a las joyas y productos de las tierras por las que fluyen, podría ser el remanente de un embellecimiento del tema en ese punto.Gilgamesh [ ANET , 89]; Ezequiel 28: 12b-19). Debemos notar que la descripción de los ríos disminuye en longitud pero los primeros tres ríos muestran una estructura parcialmente paralela. Estos rasgos indican la posibilidad de una base poética más larga para los versos.

Los nombres de los ríos son importantes. Los ríos ḥiddeqel y pĕrat son sin duda el Tigris y el Éufrates. Se disputan las identidades de los dos primeros ríos, el pîšôn (generalmente tomado como formado por pûš, -brotar-) y el gı̂ḥôn (de ǧaḥ o gı̂aḥ, -brotar-). Para el pîšôn, las sugerencias han incluido el Indo o el Ganges. La tierra de ḥăwı̂lâ, alrededor de la cual fluye el pîšôn , se asocia así con la India, aunque en otros lugares está relacionada con Arabia (cf. Génesis 10:29; 25:18). El gı̂ḥôn se identifica con frecuencia como el Nilo a través de la conexión con kûš, un nombre antiguo para el sur de Egipto. Otros han conectado los dos ríos con canales en la llanura del Éufrates-Tigris o con los grandes océanos que rodeaban las conocidas tierras habitadas de Arabia y África. WF Albright argumentó en 1922 que el Edén se encontraba en el lejano oeste y que el pîšôn y el gı̂ḥôn eran los Niles Azul y Blanco.

Cualquier identificación firme de estos ríos o las tierras asociadas con ellos debe ser provisional. Probablemente haya pocas esperanzas de ir más allá de la especulación. No debe pasarse por alto la posibilidad de que pîšôn y gı̂ḥôn no fueran nombres de ríos en uso corriente en el momento de la composición de la narrativa del Edén. Incluso podrían ser un par de nombres tradicionales que riman sin una referencia geográfica específica.

La conexión de gı̂ḥôn con el nombre de la fuente en Jerusalén no puede pasarse por alto . La referencia al Tigris y al Éufrates sugiere un posible origen mesopotámico de la historia del Edén. Por lo tanto, parecería poco probable que el manantial de Jerusalén sea el origen del gı̂ḥôn de Génesis 2:13, pero debe considerarse la posibilidad de la identificación de los dos. El gı̂ḥônla fuente de Jerusalén se menciona como el lugar de la unción de Salomón (1 Reyes 1:33, 38) y así se conocía en la época de los yahvistas. El nombre podría incluso formar un puente entre los motivos de la morada de la montaña y los manantiales vivificantes asociados con el tema del jardín de Dios. Ver JARDÍN DE DIOS. Esto sería particularmente importante cuando se promoviera Jerusalén-Sión como la morada de Yahvé en el tiempo de David y especialmente en el reinado de Salomón.

En Génesis 2: 8 se hace referencia al lugar del jardín como miqqedem , que generalmente se traduce como "en el este". Esto se ha utilizado para apoyar la idea de una ubicación mesopotámica para la historia. La frase también podría traducirse "desde la antigüedad" (cf. Sal 77: 6, 12; 78:12; 143: 5; Prov 8: 22-23, etc.) y posiblemente en formas anteriores de la narrativa tenía una referencia temporal más que geográfica. Si el Yahvista entendió que la frase indicaba "en el Este", entonces la ubicación precisa aún permanece incierta. En Génesis 2-11, el Yahvista describe el movimiento de la humanidad primitiva en una dirección hacia el este desde el jardín (Génesis 3:24; 4:16; 11: 2). Este movimiento se invierte en Génesis 12: 4 cuando Abraham comienza su viaje hacia el oeste de Harán a Canaán. Es posible que el Yahvista no coloque el Edén en Mesopotamia sino en algún lugar Wde esa tierra, lo que permite una migración hacia el este después de la expulsión. En tal caso, los ríos de Génesis 2: 10-14 no necesitan formar un sistema interconectado, sino que podrían ser simplemente vías fluviales independientes, tradicionales o famosas que, en la cosmología del escritor, se alimentan de la fuente que nace en la morada de Dios. Véase también Driver Genesis WC ; y Skinner Genesis ICC .

Bibliografía

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      HOWARD N. WALLACE