EDESSA (37 ° 08´N; 38 ° 46´E). Urfa moderna en el este…

EDESSA (37 ° 08´N; 38 ° 46´E). Urfa moderna en el este de Turquía, también conocida como Syr ˒Urḥāy (Orhay), Ar al-Ruḥa .

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A. Topografía e historia política

B. Cultura y religión precristianas

C. El cristianismo más antiguo en Edesa

D. Lengua y literatura siríaca

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A. Topografía e historia política     

Protegido por tres lados por un macizo de piedra caliza, con vistas a la llanura de Harran hacia el suroeste , y ubicado en la convergencia de dos rutas antiguas, de Armenia a Siria y del Mediterráneo a Irán, India y China, Orhay es una fortaleza natural y comercial. centrar. Las tradiciones judías y cristianas que afirman que Nimrod fue el fundador de la ciudad se derivan de la competencia con la cercana Harran y carecen de base histórica (Duval 1891-92: 106, 256; Segal 1970: 1, 3, 188). Aunque la ciudad se remonta probablemente a la 2d milenio ANTES DE CRISTO , que no se menciona en los textos sobrevivientes o inscripciones hasta su refundación por Seleuco Nicator ca. 303 A.C. (Appian Syr. 57). Después de esto, la ciudad fue conocida como Antioquía por Callirhoe y Edessa, ambos nombres aluden a la abundancia de agua proporcionada por el río Skirtos (Gk "saltando" = Syr Dayṣan ), así como por los grandes estanques alimentados por manantiales en el interior. la ciudad (Pliny HN 5.21.1). Incluso en el período helenístico prácticamente no se sabe nada de la historia de la ciudad.

Las crónicas siríacas complementadas anecdóticamente por historiadores griegos y romanos y la evidencia numismática e inscripcional proporcionan una visión más completa desde ca. 132 AC a ca. AD 240. A continuación, la ciudad fue gobernada por una dinastía de gobernantes nabateas, estilo vario como toparchs, phylarchs, o reyes, que tallaron un lugar para ellos en el borde oriental del dominio romano. La lista de gobernantes de un cronista del siglo VIII, que comienza con el epónimo ˒Urhāy bar Ḥewyâ, incluye varios que se conocen de otras fuentes (Chabot 1953: 50.20-23). Como el área era de importancia estratégica para Roma en la competencia primero contra Partia y luego contra la Persia sasánida, la política de Edessene de independencia egoísta a veces fue percibida por los historiadores romanos como una traidora. Entonces˒Abgar bar ˒Abgar (68-53 a. C. ) fue acusado injustamente de traicionar a Craso (Plutarco Crass. 21-22; Cass. Dio 37.5, 40.20-23), pero ˒Abgar VII bar Izates, nieto de la judía Helena de Adiabene, probablemente he traicionado Trajano en el ANUNCIO 116 (Cass. Dio 68,18, 21, 30). Después de un breve período de la dominación romana directa ( AD 116-18) las relaciones entre los gobernantes nabateas y Roma eran especialmente cercano del ManU VIII barra de MANU – Philorōmaios – ( AD 139-63) (Chabot 1953: 126,1). ˒Abgar VIII bar Ma˓nu "el Grande" ( ANUNCIO 177-212), una vez visto como especialmente amistoso con Roma, en cambio puede haber sido considerado traidor debido a su apoyo al candidato equivocado en la lucha después de la muerte de Cómodo (Drijvers ANRW 2/8: 876-78). En cualquier caso, como preludio de su campaña mesopotámica, Caracalla convocó a ˒Abgar IX Severo a Roma, lo arrestó y en enero de 214 declaró a Edesa colonia romana . El área circundante fue designada provincia de Osrhoene (originalmente Orrhoene, probablemente derivado de ˒Ûrhāy o del nombre persa Khusro, Chosrhoes), y Edessa, ahora su capital, recibió un gobernador y una guarnición. En EL ANUNCIO 231 Alejandro Severo elevó la ciudad al estatus de metrópolis, pero en 242 Gordiano la redujo de nuevo a la categoría de colonia. La tarde 3d siglo trajo sasánida y la dominación de Palmira, seguido por el control romano renovado bajo Diocleciano. Cuando las reformas administrativas de Diocleciano dividieron a Osrhoene en dos partes, Osrhoene y Mesopotamia, Edesa mantuvo su condición de capital de Osrhoene, aunque con una jurisdicción reducida. La ciudad siguió siendo un centro comercial y administrativo durante los períodos romano y bizantino hasta que fue capturada por los turcos a mediados del siglo XII.

B. Cultura y religión precristianas     

Bajo los reyes nabateos, como bajo el dominio romano, la población de la ciudad y, en consecuencia, su cultura y religión eran un conglomerado de elementos nativos mesopotámicos, arameos, griegos, judíos y romanos. Aunque la evidencia arqueológica se limita casi en su totalidad a unos pocos monumentos funerarios, se representan varios medios: escultura, mosaicos y restos arquitectónicos. Las influencias semíticas, partas, palmirenas y griegas son evidentes. Algunas inscripciones, la mayoría de ellas funerarias, sobreviven en siríaco, griego y arameo. Fuentes literarias cristianas posteriores, principalmente los himnos de Efrén Siro (d. AD 373), la Doctrina de Addai (ca. ANUNCIO 400), y la Homilía sobre la caída de los ídolos por Jacob de Serug (d. AD 521), atestiguan varias variedades de culto pagano. Las antiguas deidades mesopotámicas, Bel (Marduk) y Nebo, se encuentran en un culto Padre-Hijo. El arameo Tar˓ata (Syr = Gk Atargatis ) es adorado, a veces con su consorte, Ba˓al Šamin. En Edesa, como en su principal centro de culto en la vecina Hierápolis (Syr Mabbug ), se la asociaba con ritos de fertilidad y estanques de peces sagrados (cf. Lucian Syr.D. e Itin. Eger. 19.7 = CChr ser. Latina 175, 1965, págs. 27-103). Las deidades del río árabe, Azizos y Monimos, están atestiguadas (Drijvers, ANRW8/2: 892). La adoración del sol, la luna, los planetas y las estrellas está asociada con la tradición astrológica (Ephrem HCH 4, 5, 6 y Doc Add. = Howard 1981: 48). Además, la ciudad tenía una comunidad judía sustancial y próspera asociada con el comercio siEc y con sus correligionarios en la cercana Nisibis. Sin embargo, es a las leyendas asociadas con la llegada del cristianismo a Edesa a las que la ciudad debe su mayor fama.

C. El cristianismo más antiguo en Edesa     

Según las tradiciones asociadas con el rey Abgar V (m. AD 50) la evangelización de Edesa se llevó a cabo en el período apostólico. (Ver Abgar, carta de Cristo a las cuentas literarias más tempranas de la leyenda de Abgar, en Eusebio. Historia de la Iglesia (1,13; ca. ANUNCIO 304) y en la Doctrina de Addai, afirmación de que Addai, uno de los setenta, fue enviado a la ciudad por el apóstol Tomás. Otra tradición, que puede haber surgido de forma independiente, veía al propio Tomás como el misionero en Edesa. A pesar de que los Hechos de Tomás relatan la muerte de su protagonista en la India ( Hechos Tom. 1-2, 159 -70), tanto esta obra como el Evangelio de Tomás(qv) pueden haberse originado en Edesa y, por lo tanto, pueden atestiguar una asociación temprana del apóstol con esta ciudad (Klijn 1965: 64-83, 106-38, pero cf. Ehlers 1970). Ephrem Syrus alude a la transferencia de los huesos del apóstol ya su veneración en Edesa (Ephrem Car. Nis. 27.62, 42.1.1-2.2, 49.9-40). Por último, Egeria vino a la ciudad siria (ca. ANUNCIO 404-417) expresamente para ver el Martyrium de Thomas, con quien se cree que es el apóstol enviado a Abgar por Jesús ( Itin. Eger. 17.1).

Excepto por el hecho de que su gobierno coincidió cronológicamente con la vida de Jesús (es decir, 4 BC – AD 7 y otra vez AD 13-50), no hay evidencia independiente de Eusebio y la Doctrina de Addai confirmar ningún vínculo de Abgar V de Cristiandad. Sin embargo, en un intento de discernir un núcleo de verdad histórica en estas leyendas, Gutschmidt (Burkitt 1904) argumentó que en realidad hace referencia oblicua a Abgar el Grande (gobernado ANUNCIO 179-214), ya que se menciona en el Bardaisanite libro de la Leyes de los países (= BLC,cf. BARDAISAN OF EDESSA) por haber prohibido la castración en honor de Atargatis cuando "vino a la fe" ( BLC 607). Burkitt (1904) aceptó este punto de vista y argumentó además que las leyendas proporcionaban evidencia del carácter judeo-cristiano del cristianismo siríaco primitivo y de la evangelización de Edesa a finales del siglo II. Estas propuestas, una vez ampliamente aceptadas, han sido rechazadas o modificadas significativamente (Bauer 1971; Drijvers 1970; Segal 1980; Murray 1975: 4-24).

Aparte de las leyendas y la problemática Crónica de Arbel (cf. Murray 1975: 9), la historia del cristianismo en Edesa comienza con la Crónica de Edesa. Esta compilación del siglo VI registra solo un puñado de eventos relevantes para la historia del cristianismo antes de la época de Constantino: (1) el nacimiento de Jesús, (2) la partida de Marción de la iglesia católica, (3) el nacimiento de Bardaisan, (4) el nacimiento de Mani, y (5) un largo aviso, prefacio a las otras notas más cortas, que describe la destrucción causada por una inundación de la ciudad en EL ANUNCIO 201 (= Sel. 513/14), que menciona que el agua -Destruyó la nave de la Iglesia de los cristianos- o -destruyó la Iglesia de la comunidad de cristianos- (Syr wsrḥwhww twb bhaykl˒ d˓dt˒ dkr̈sṭyn˒ ; Guidi 1955: 2.4). La crónica no menciona a un obispo cristiano hasta 313, cuando se dice que el obispo Qônâ emprendió la construcción de una nueva iglesia catedral, coincidiendo justamente con el nuevo estatus de la Iglesia bajo Constantino; el edificio fue terminado por su sucesor (Guidi 1955: 4.2-3). A partir de este momento se atestigua una continua sucesión de obispos y edificios.

Descartando la referencia al edificio de la iglesia cristiana como una interpolación posterior y rechazando cualquier noción de un núcleo de verdad en la leyenda de Abgar, Bauer argumentó en 1934 (= Bauer 1971) que los primeros cristianos de Edesa no eran ni ortodoxos ni judeocristianos y que no tenían organización formal ni normas doctrinales. Varios grupos heréticos -los seguidores de Marción, Bardaisan y Mani- estaban allí a fines del siglo III, pero los cristianos ortodoxos llegaron solo en el siglo IV con un obispo Palûṭ consagrado por el obispo de Antioquía. Así, la objeción de Ephrem Syrus a la designación de los cristianos ortodoxos como "palutianos" (Eph. Syr. HCH 22, esp.22,1-10) debe explicarse por el hecho de que los marcionitas habían sido los primeros cristianos en la ciudad y, por lo tanto, fueron designados simplemente como "cristianos". En contra de estos puntos de vista de Bauer, Vööbus (1958: 3-108, seguido por Quispel 1968 y Murray 1975: 4-24) (. D paralelos aducidos de la literatura Qumran a fragmentos de bautismo temprana predicación conservados por Afraates AD 337) y Efrén a argumentan de nuevo un origen judeo-cristiano y una orientación teológica de la primera Iglesia de Edesa. Drijvers (1970) ha reiterado enérgicamente la opinión de Bauer y ha sido generalmente aceptada para la ciudad de Edesa misma, aunque no necesariamente para todo el cristianismo siríaco (cf. Murray 1975: 4-24).

D. Lengua y literatura siríaca     

Durante los siglos 2D-3D AD el dialecto arameo de Edesa se convirtió en el lenguaje literario conocido como siríaco y se convirtió en el lenguaje común de los cristianos de rito siro-Mesopotamia. Por tanto, Edesa es el lugar más probable de composición de la literatura siríaca más antigua, como las Odas de Salomón y el Testamento de Adán , así como los supuestos originales siríacos de obras como el Evangelio de Tomás. Es posible que algunas versiones siríacas tempranas de la Biblia también hayan tomado forma allí. El primer autor siríaco conocido, Bardaisan, ( 154-222 d . C.), ciertamente residía en Edesa, donde estaba asociado con el rey ˒AbgarVIII. Otras tres obras tempranas en siríaco pueden haberse originado aquí: una disculpa de principios del siglo 3d atribuida erróneamente a Melito de Sardis fue compuesta en siríaco por un escritor que estaba familiarizado con las disculpas de Justino y Aristides (Cureton 1855: Syr 22-35, 41-51 ; Ulbrich 1906). También existe una versión siríaca temprana de una breve disculpa griega del siglo 3d atribuida erróneamente a Justino (Cureton 1855: Syr 38-42, 61-69). La carta de Mara bar Sarapion a su hijo, aparentemente una epístola de consejo de un estoico no cristiano a su hijo, es en realidad una obra cristiana, probablemente del siglo IV y no del siglo III, como pensaba Schulthess (Cureton 1855: Syr 43- 48, 70-76; McVey 1990). Relatos de los primeros mártires de Edesa, un ex sacerdote pagano, Šarbîl, y obispo de Edesa, Barsamyâ, que pretenden datar del reinado de Trajano, son adiciones completamente poco confiables a la Doctrina de Addai (Cureton 1864: Syr 41-72, 41-72; Duval 1889; Burkitt 1904: 19-22). Aunque hay poco valor histórico en los relatos sobrevivientes de dos primeros mártires de Diocleciano, los niños pobres del pueblo llamados Šamônâ y Gûryâ, o del diácono Ḥabı̂b, ejecutado bajo Licinio, la autenticidad de sus nombres se atestigua constantemente en los primeros materiales litúrgicos (von Gebhardt 1911: xliv – lxiv).

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      KATLEEN E. MCVEY