EDUCACIÓN. Esta entrada consta de tres artículos sobre los temas de…
EDUCACIÓN. Esta entrada consta de tres artículos sobre los temas de las escuelas y la educación de los jóvenes en el mundo antiguo de la Biblia. El primer artículo examina la educación en la antigua Mesopotamia; el segundo examina los principios y las instituciones de educación en el antiguo Israel; el tercero cubre el tema de la educación en el mundo grecorromano del que formaban parte el judaísmo y el cristianismo primitivos.
EDUCACIÓN EN MESOPOTAMIA
La educación se desarrolló bastante temprano en Mesopotamia, particularmente con el propósito de capacitar a los escribas. Hasta cierto punto, se puede reconstruir un retrato general de estas "escuelas".
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A. Introducción
B. Materiales didácticos
1. Listas de palabras
2. Tabletas de arcilla
C. "Reglamento de la escuela"
D. Diálogos escolares
E. Escuelas
F. Plan de estudios y enseñanza
G. Personal de la escuela
H. Estudiantes
I. Alfabetización
J. Valor social de la educación
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A. Introducción
Las prácticas educativas en la antigua Mesopotamia pueden reconstruirse indirectamente a partir de ejercicios conservados para los alumnos y, más indirectamente, a partir de descripciones de actividades escolares y referencias literarias ocasionales al conocimiento y la formación de los escribas. Los restos arqueológicos a veces son útiles. No se conservan tratados teóricos sobre métodos y objetivos educativos, y no se espera ninguno dada la perspectiva intelectual de la cultura mesopotámica, que no se dio a la formulación de principios y reglas abstractos. Consideraciones importantes para comprender las prácticas didácticas de las escuelas mesopotámicas son el uso del sistema de escritura cuneiforme, el medio de escritura de las tablillas de arcilla y la naturaleza bilingüe de las sociedades mesopotámicas. Otra característica de importancia histórica y política es una gran uniformidad de los materiales didácticos y, presumiblemente, de métodos durante períodos de tiempo muy largos y en toda el área donde se utilizó la escritura cuneiforme. Esta zona llegó a veces hasta Boghazköy en Anatolia y Tell el-Amarna en Egipto. Las fuentes son cronológicamente desiguales; Las fuentes directas están disponibles solo paraPeriodo OB . A menos que se indique lo contrario, la reconstrucción de la vida escolar presentada en los siguientes párrafos se basa y se limita al período OB.
B. Materiales didácticos
1. Listas de palabras. El conocimiento científico y técnico se transmitió en Mesopotamia principalmente a través de extensas listas de palabras y paradigmas escritos en tablillas de arcilla en escritura cuneiforme. Los manuales de instrucciones o las instrucciones de procedimiento se conocen de forma muy limitada. Un ejemplo de estos textos es el manual "Instrucciones para un agricultor", que ofrece consejos sobre el cultivo de la cebada. Cientos de ejercicios escolares, recuperados en excavaciones arqueológicas, permiten la reconstrucción de listas de palabras. Estas listas ya se encuentran entre los primeros ejemplos de escritura cuneiforme en los períodos Uruk III-IV, ca. 2700 AC Aproximadamente una docena de listas de menos de 100 líneas datan de este período. Cada lista está dedicada a un solo tema: aves, peces, árboles y objetos de madera, ganado, etc. Estas listas arcaicas, con la adición de algunas más de Fara, Abu-Salabikh y Ebla, se usaron en la escuela hasta finales del tercer milenio A.C. no solo en el sur de Mesopotamia sino también en áreas periféricas donde se usaba la escritura cuneiforme, de Susa. en el este hasta Ebla en el noroeste. Las listas más recientes incluyen vocabularios prácticos (listas de palabras de uso frecuente en documentos cotidianos) y listas de signos cuneiformes. Un nuevo conjunto de listas-habitualmente designado por sus líneas de apertura-con muchas recensiones locales, se introdujo en los primeros siglos de la 2d milenio ANTES DE CRISTO en algún momento del siglo 11 AC sus textos se volvieron fijos (recensiones -canónicas-). Continuaron siendo copiados en todas partes y utilizados de esta forma hasta la desaparición de la escritura cuneiforme alrededor del comienzo de la era cristiana. Las principales compilaciones didácticas son las listas o -series- HAR -ra y Aa. HAR -ra = ḫubullu es una lista enciclopédica de 24 tabletas que contienen aprox. 9,700 entradas con los siguientes temas:
Tableta
Contenido
I – II
terminología legal
III
árboles
IV-VII
implementos de madera
VIII-IX
cañas y objetos de caña
X
alfarería y arcillas
XI
pieles, objetos de cuero, cobre
XII
bronce, plata, oro
XIII
animales domesticos
XIV
animales salvajes
XV
cortes de carne
XVI
piedras
XVII
plantas, verduras
XVIII
peces, pájaros
XIX
textiles
XX – XXII
topónimos, estrellas
XXII – XXIV
comida, bebidas
La lista AA = nâqu es un silabario combinado con un diccionario bilingüe sumerio-acadio de 42 tabletas que contienen ca. 14.000 entradas. Una recensión abreviada en 8 tabletas se conoce como EA = nâqu. Cada entrada puede constar de varias subcolumnas. En su forma más completa, las entradas dicen, por ejemplo:
ga-na
GÁN
ga-nu-u
eq-lu
ka-ra
KÁR
ga-na-te-nu-u
na-pa-hu a mê
ri-ib
KAL
gu-ru-u
u-tu-qu
Para ser entendido como -[leer] gana [el signo cuneiforme] GAN, [llamado] ganu, [medios en Akk ] eqlu ‘campo’-. Las otras dos entradas significan -centelleo- (dicho de la luz o el agua) y – superar -, respectivamente. Listas de palabras variadas de varios tipos completaban el inventario de "libros de texto". Entre los más destacables se pueden mencionar: DIRI: SI.A = atru, una lista en 6 tabletas con un total de ca. 2.100 entradas, similar a AA pero con logogramas compuestos. LÚ = a, una lista temática en 4 tabletas con aprox. 1300 entradas, dando profesiones, términos de parentesco y una variedad de actividades humanas. SIG7 . ALAN = nabnītu, un glosario etimológico sumerio-acadio en 32 tabletas con ca. 10.500 entradas, ordenadas según la forma de las raíces semíticas. ERIMHU = anantu y ANTAGAL = aqûson listas de sinónimos, o entradas semánticamente relacionadas, en grupos de tres. Naturalmente, se utilizaron silabarios más elementales en las primeras etapas de la formación de escribas. Los más conocidos son Syllabary A y Syllabary B, el primero en una tableta de unas 400 líneas, el segundo en dos tabletas con un total de 743 líneas; estas listas fueron la columna vertebral de la educación de los escribas en la época posterior a la OB. Las listas léxicas pueden ser unilingües (sumerio) o bilingües (sumerio-acadio). De vez en cuando, se pueden encontrar listas trilingües (sumerio, acadio, hitita), en boghazkoy, e incluso cuadrilingües (sumerio, acadio, ugarítico, hurrita), en ugarit. Las listas unilingües son naturalmente más comunes en períodos anteriores. Cabe destacar que el uso de una lista léxica unilingüe sumerio en la escuela no excluye necesariamente el bilingüismo. Hay indicios de que, en la mayoría de los casos, los alumnos debían proporcionar una traducción al acadio oralmente. Se han conservado algunos ejemplos de ejercicios gramaticales y textos de procedimiento. Los extensos paradigmas verbales, que datan del siglo XVIII, ayudaron a traducir los textos sumerios al acadio y a crear nuevos textos sumerios. En la época neobabilónica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo propósito. Un corpus de todas las listas conservadas está disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la enseñanza oral de los maestros, de los últimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimologías y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrológicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ). Se han conservado algunos ejemplos de ejercicios gramaticales y textos de procedimiento. Los extensos paradigmas verbales, que datan del siglo XVIII, ayudaron a traducir los textos sumerios al acadio y a crear nuevos textos sumerios. En la época neobabilónica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo propósito. Un corpus de todas las listas conservadas está disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la enseñanza oral de los maestros, de los últimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimologías y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrológicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ). Se han conservado algunos ejemplos de ejercicios gramaticales y textos de procedimiento. Los extensos paradigmas verbales, que datan del siglo XVIII, ayudaron a traducir los textos sumerios al acadio y a crear nuevos textos sumerios. En la época neobabilónica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo propósito. Un corpus de todas las listas conservadas está disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la enseñanza oral de los maestros, de los últimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimologías y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrológicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ). ayudó en la traducción de textos sumerios al acadio y en la creación de nuevos textos sumerios. En la época neobabilónica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo propósito. Un corpus de todas las listas conservadas está disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la enseñanza oral de los maestros, de los últimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimologías y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrológicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ). ayudó en la traducción de textos sumerios al acadio y en la creación de nuevos textos sumerios. En la época neobabilónica, las listas de elementos gramaticales, como los afijos, aparecen con el mismo propósito. Un corpus de todas las listas conservadas está disponible en Landsberger et al. 1937. Se han conservado algunos ejemplos de la enseñanza oral de los maestros, de los últimos siglos de la escritura cuneiforme, en forma de comentarios que dan etimologías y citas ilustrativas, a menudo al lado de especulaciones astrológicas y religiosas (Civil 1974; Cavigneaux 1976 ).
2. Tabletas de arcilla. Se usaron varios tipos de tabletas de arcilla en la escuela en tiempos de OB. Una típica es una tablilla redonda plano-convexa, que cabe fácilmente en la mano del estudiante, que tiene en su lado plano un par de líneas de un texto modelo, escrito por el instructor, en sumerio que fue copiado por el estudiante. A veces, especialmente en áreas periféricas, el lado convexo tiene una ortografía silábica para ayudar a leer la traducción sumeria y acadia. Un ejemplo de Susa:
(lado plano):
(a) PA DÈ muen
PA KUR-GI 4 muen
(representado por el estudiante)
(reverso, lado convexo):
(b) BA-A TE
BA-A KU-UR GI
(c) ga-pu-um a e-ri-im
ù ga-pu-um a ku-ur-ki
-Una pluma de águila,
una pluma de ganso ".
Las líneas en (a) son el ejercicio básico en sumerio; (b) da la pronunciación; y (c) es la traducción acadia. En otros casos, estas tablillas tienen sólo un extracto léxico o literario de dos a cuatro líneas, sin modelo. A veces, estas tablillas son biconvexas en lugar de planoconvexas, de ahí la designación de "lenticulares" en la literatura asirológica. Se pueden ver ejemplos de tales tabletas en Falkowitz (1983) y al-Fouadi (1979). Otra es una gran tablilla rectangular dividida en dos columnas, con el modelo del instructor a la izquierda y la copia del alumno a la derecha. La mitad derecha se borró y se reutilizó una y otra vez hasta que la arcilla era demasiado delgada, momento en el que se rompió la mitad derecha y se guardó el modelo del lado izquierdo para su uso posterior. El lado convexo de estas tabletas generalmente tiene extractos largos de listas de palabras, escritos de memoria. Al aprender los textos literarios, los escribas escribieron pequeñas tablillas de una columna con un extracto de una composición; estas tabletas se llamaronIM-GID-DA , y ocasionalmente están firmadas y fechadas. Para evitar la acumulación de tabletas viejas y voluminosas en la escuela, las tabletas de ejercicio se -derritieron- ablandándolas en agua y su arcilla se transformó en tabletas nuevas. Esta práctica también fue útil para enseñar a los estudiantes a hacer tabletas. En las escuelas de MB, el tipo más frecuente es una pequeña tablilla oblonga con una breve cita literaria en un lado y un extracto léxico, escrito en ángulo recto con el primer texto, en el otro lado. El clásico ejercicio escolar de NBtimes incluye, en una tablilla rectangular, un extracto de un texto literario o religioso seguido de varios extractos de cinco o seis líneas de secciones sucesivas de las principales listas de palabras. Estas tabletas suelen estar fechadas por día y mes, pero no por año. De la evidencia textual indirecta se puede concluir que los estudiantes también deben haber usado tabletas de cera, papiro y tiras de cuero en el momento en que estos materiales de escritura se volvieron actuales después del período de NA . A excepción de algunos restos de tablas de madera cubiertas de cera, no se ha conservado nada de estos materiales y no hay textos que describan su uso en la escuela.
C. "Reglamento de la escuela"
Un texto sumerio del período OB, que aún no está disponible en una edición crítica, brinda las normas o reglas ( Sum Á-ÁG-GÁ ) para las actividades escolares y la disciplina de los estudiantes. Se interroga a un estudiante sobre su conocimiento de ellos. Lamentablemente, el texto se conserva en un estado extremadamente fragmentario. Algunos ejemplos de los pasajes mejor conservados dicen: "Si un alumno, después de haber dejado la tela en su asiento, golpea a otro alumno, después de portarse mal, no será golpeado, será expulsado". Y: -Después del instructor [ lit.-Hermano mayor-] ha recogido las tabletas, las inspeccionará. Corregirá los lugares donde las cuñas no estén bien. Si se encuentra que el estudiante es deficiente y no puede recitar su tabla de ejercicios y su lista de palabras, el instructor y el maestro lo golpearán en la cara. Una vez finalizada la inspección, cuando el "hombre del agua" dice "¡toma los frascos!" y "idiota, tu jarra!" ellos [los estudiantes] tomarán las tinajas y las llenarán del canal en el centro de la ciudad -.
D. Diálogos escolares
Las tablillas, varias aún inéditas, en su mayoría del siglo XVIII, conservan diálogos entre escolares. Uno, bilingüe, probablemente data de los siglos XII-IX (Sjöberg 1975). Los diálogos han sido una herramienta de enseñanza tradicional a lo largo de los milenios. Los diálogos OB contienen descripciones irónicas de la vida escolar y las peleas verbales entre los alumnos y se utilizaron para aprender sumerio, la lengua de prestigio, que para entonces estaba extinta. Edubba A, o -Schooldays-, es una descripción irónica de las actividades escolares diarias y de la inducción de un estudiante en las filas de escribas (Kramer 1949). El tema del diálogo en Edubba B, o -Un padre y su hijo descarriado- (Sjöberg 1973), es el antiguo de las frustraciones de un padre con la falta de aplicación y ambición de su hijo. Edubba C es una conversación entre un escriba establecido,UGULA ), y un estudiante, dando consejos sobre los deberes futuros de este último. Edubba D (Civil 1985) es una discusión entre dos estudiantes que comparan sus habilidades y conocimientos; degenera en un intercambio de insultos. Diálogo 1 es poco más que un intercambio de invectivas entre dos alumnos. En Dialogue 2, Enkitalu y Enkihegal discuten su estatus social y distinción personal. El texto no está directamente relacionado con las actividades escolares, aunque la educación es un tema recurrente; los interlocutores parecen haber sido músicos. Diálogo 3 tiene dos estudiantes, Enkimansun y Girnishag, peleando, en ausencia del maestro, sobre el alcance de sus respectivos conocimientos de escribas. En un diálogo (Sjöberg 1975), probablemente de fecha posterior a OB pero inspirado en fuentes anteriores, un profesor realiza una especie de "examen" de un alumno:
Un escriba puso a prueba a su alumno [lit. -Hijo-] en la asamblea de maestros, en el patio de la escuela.
-¡Ven hijo, siéntate a mis pies, quiero hablar contigo, escucha! Desde la niñez hasta la adolescencia has estado asistiendo a la escuela. Has aprendido el oficio del escriba, pero no conoces sus puntos destacados ".
"¿Qué es eso que no sé?"
"¿Que sabes? ¡Vamos, te preguntaré, responde! ¡Vamos, hablaré contigo, habla!
"¡Pregunta y te responderé, hablaré y te hablaré!"
"¡No podrás responder!"
"¿Por qué no podré responder?"
-El comienzo de la escritura es la cuña única, sus pronunciaciones son seis y significa sesenta. ¿Sabes su nombre?
[El estudiante aparentemente no puede responder.]
"¿Conoces todos los secretos del sumerio que has aprendido tan mal?"
"¿Sabes cómo traducir, transferir las palabras, primero el acadio, luego el sumerio, primero el sumerio y luego el acadio?"
Tras varios párrafos con preguntas similares, tras una serie de quejas del género "¿Cuánto tiempo vas a estar sordo?" el texto termina con un breve elogio del arte de los escribas.
E. Escuelas
El término sumerio para "escuela" es É-DUB-BA- (A) , "casa de tabletas" (o "sala de tabletas"). El término también es la designación normal para un centro administrativo o archivo, de los cuales podría haber varios en una misma ciudad. Además, los signos utilizados para escribir este término también se pueden leer É-KIŚIB-BA ,-Casa del sello- o -de los documentos sellados- (una traducción -casa sellada- es poco probable). Esta ambigüedad hace que sea muy difícil identificar referencias a las escuelas propiamente dichas en los textos económicos. Se han encontrado ejercicios escolares, en mayor o menor número, en prácticamente todos los sitios arqueológicos que han producido tablillas: Ur, Nippur, Isin, Uruk, Girsu, Adab, Sippar, Babylon, etc. Sin embargo, a pesar de las afirmaciones de muchos arqueólogos, no hay grandes Se puede identificar con seguridad el edificio dedicado exclusivamente a la docencia. Se desconoce dónde se entrenó la gran cantidad de escribas requeridos por la administración de los imperios Sargonic y Ur III. Cuando se han encontrado restos de actividades docentes, siempre se encuentran en un entorno familiar (Charpin 1986: 419-85, Stone 1987: 36-39) o en una sección de un edificio muy grande que obviamente cumplía muchas otras funciones, como un palacio o un templo. Los escribas, al menos los destinados a una carrera administrativa, probablemente se formaron como aprendices en los centros administrativos (archivos y repositorios) o en los palacios reales donde luego ejercerían su oficio. La enseñanza familiar, por otro lado, aparentemente estaba más orientada a la preservación de los textos literarios y religiosos tradicionales. De las descripciones literarias, parece que la enseñanza tuvo lugar en un patio (Sum aparentemente estaba más orientado a la preservación de textos literarios y religiosos tradicionales. De las descripciones literarias, parece que la enseñanza tuvo lugar en un patio (Sum aparentemente estaba más orientado a la preservación de textos literarios y religiosos tradicionales. De las descripciones literarias, parece que la enseñanza tuvo lugar en un patio (SumKISAL ), cubierto cuando sea necesario por un toldo, con el alumno sentado sobre un paño de fieltro extendido en el suelo. La arena frente al estudiante se usó como una especie de pizarra para dibujar modelos de signos cuneiformes. Una característica física del lugar de enseñanza era el "pozo de la escuela", una palangana para que el agua se mezclara con la arcilla.
F. Plan de estudios y enseñanza
La enseñanza se basó en el aprendizaje de memoria mediante la escritura repetida y la recitación de listas de palabras. Cada línea de texto tenía que escribirse y recitarse repetidas veces, hasta cuatro veces en un solo día, hasta que el alumno lo memorizara bien. Después de que se le enseñó a hacer tabletas, manejar el lápiz y escribir ejercicios elementales de naturaleza silábica, el alumno aprendió el repertorio de signos cuneiformes. Las listas de nombres personales eran un ejercicio de escritura frecuente en esta etapa. Luego memorizó listas temáticas que formaron una especie de enciclopedia cultural y varios otros tipos de listas, que culminaron en una lista de ocupaciones y condiciones humanas de más de 800 líneas. Formularios legales, tablas y problemas metrológicos y matemáticos, así como la memorización de obras literarias tradicionales, completaron la formación del escriba. Muchos, si no todos, los estudiantes también aprendieron las habilidades musicales necesarias para recitar estas obras literarias. Los estudiantes pasaban veinticuatro días al mes en la escuela, el resto lo tomaban tres días de vacaciones y tres días de festivales diversos. En el momento en que la información sobre las escuelas es más abundante, el idioma de la población era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administración, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la enseñanza se llevó a cabo en sumerio, ya que es el idioma básico en los ejercicios escolares, aunque se requirió constantemente una traducción acadiana, oral o escrita. Se podría comparar esta situación cultural y lingüística con una similar en el mundo clásico; el de educar a los jóvenes romanos en griego durante siglos. Los estudiantes pasaban veinticuatro días al mes en la escuela, el resto lo tomaban tres días de vacaciones y tres días de festivales diversos. En el momento en que la información sobre las escuelas es más abundante, el idioma de la población era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administración, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la enseñanza se llevó a cabo en sumerio, ya que es el idioma básico en los ejercicios escolares, aunque se requirió constantemente una traducción acadiana, oral o escrita. Se podría comparar esta situación cultural y lingüística con una similar en el mundo clásico; el de educar a los jóvenes romanos en griego durante siglos. Los estudiantes pasaban veinticuatro días al mes en la escuela, el resto lo tomaban tres días de vacaciones y tres días de festivales diversos. En el momento en que la información sobre las escuelas es más abundante, el idioma de la población era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administración, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la enseñanza se llevó a cabo en sumerio, ya que es el idioma básico en los ejercicios escolares, aunque se requirió constantemente una traducción acadiana, oral o escrita. Se podría comparar esta situación cultural y lingüística con una similar en el mundo clásico; el de educar a los jóvenes romanos en griego durante siglos. En el momento en que la información sobre las escuelas es más abundante, el idioma de la población era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administración, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la enseñanza se llevó a cabo en sumerio, ya que es el idioma básico en los ejercicios escolares, aunque se requirió constantemente una traducción acadiana, oral o escrita. Se podría comparar esta situación cultural y lingüística con una similar en el mundo clásico; el de educar a los jóvenes romanos en griego durante siglos. En el momento en que la información sobre las escuelas es más abundante, el idioma de la población era ciertamente el acadio. El sumerio era entonces una lengua extinta de prestigio que se utilizaba en la administración, el derecho, las actividades religiosas y la literatura. Se puede suponer que la enseñanza se llevó a cabo en sumerio, ya que es el idioma básico en los ejercicios escolares, aunque se requirió constantemente una traducción acadiana, oral o escrita. Se podría comparar esta situación cultural y lingüística con una similar en el mundo clásico; la de educar a los jóvenes romanos en griego durante siglos. Se puede suponer que la enseñanza se llevó a cabo en sumerio, ya que es el idioma básico en los ejercicios escolares, aunque se requirió constantemente una traducción acadiana, oral o escrita. Se podría comparar esta situación cultural y lingüística con una similar en el mundo clásico; la de educar a los jóvenes romanos en griego durante siglos. Se puede suponer que la enseñanza se llevó a cabo en sumerio, ya que es el idioma básico en los ejercicios escolares, aunque se requirió constantemente una traducción acadiana, oral o escrita. Se podría comparar esta situación cultural y lingüística con una similar en el mundo clásico; la de educar a los jóvenes romanos en griego durante siglos.
G. Personal de la escuela
El director se llamaba -el padre de la escuela- (Sum AD-DA É-DUB-BA-A ) y pertenecía al rango de expertos o maestros (Sum UM-MI-A ). También se menciona a los supervisores ( UGULA É-DUB-BA-A ), pero su rango en relación con los maestros no está claro. El "hermano mayor" ( E-GAL ) AYUDÓ en las tareas docentes como instructor , presumiblemente un estudiante avanzado o un aspirante a una carrera docente. Varios ayudantes y sirvientes estaban a cargo de la disciplina y los suministros de la clase. Sus actividades se pueden inferir de un pasaje humorístico de "Días escolares", acompañado de párrafos dañados de "Reglamento escolar", y de textos léxicos:
En la escuela, el hombre de guardia [ LÚ BAL ] dijo -¿por qué llegas tarde?- Cuando dijo eso, yo estaba asustado y mi corazón latía con fuerza. . . el hombre a cargo de los paños de fieltro [ LÚ TAG-TAG , que se colocará en el lugar donde se sientan los alumnos] miró hacia los pasillos y dijo "¡tu fieltro no está limpio!" y me golpeó. Tomé mi tableta; el modelo estaba escrito [en la arena] a mis pies. Escribí mi tableta e hice mi tarea, y luego abrí la boca, sin prestar atención, y el hombre a cargo de guardar silencio [ LÚ SI-TUR ] dijo "¿por qué ABRISTE la boca sin mi permiso?" y me golpeó. El hombre a cargo de las plumas [ LÚ PA-MUEN-NA, función desconocida] dijo "¿por qué no levantaste el cuello derecho?" y me golpeó. El hombre a cargo de los dibujos [ LÚ GI-HUR-RA ] dijo "¿por qué te levantaste sin mi permiso [arriesgándote a pisar los diseños en el suelo]?" y me golpeó. El portero [ LÚ KÁ-NA ] dijo "¿por qué SALISTE sin mi permiso?" y me golpeó. El hombre a cargo de las tinajas de agua [ LÚ cavó LATAN-NA ] dijo "¿por qué TOMASTE [agua] sin mi permiso?" y me golpeó. El experto sumerio [ LÚ EME-GIR 15 – RA ] dijo "¡ponlo [?] En sumerio!" y me golpeó. El maestro [ UM-MI-A ] dijo: "¡Tu letra no es nada agradable!" y me golpeó.
(Kramer 1949, revisado)
Se desconoce cómo se pagaba a los maestros y demás personal. Los textos parecen indicar que tenían derecho a una porción de la comida que traían los estudiantes para sus propias comidas, o que la tomaban de todos modos.
H. Estudiantes
A los estudiantes se les llamaba DUMU É-DUB-BA-A , "escolares", una expresión que se usa ocasionalmente para designar también a un escriba de pleno derecho (normalmente llamado DUB-SAR). No hay información sobre cuántos años duró la educación del estudiante, ni sobre a qué edad se envió por primera vez a los niños a la escuela. En Edubba A el padre del alumno está educado y puede evaluar los deberes del hijo. Muchos escribas de Ur III eran hijos de escribas. Parece que incluso si los escribas no siempre eran necesariamente ricos, tendían a formar, hasta cierto punto, una clase aparte. A pesar de que la deidad patrona de la escuela es una diosa (Nidaba), ningún texto relacionado con las actividades escolares menciona a las alumnas, aunque tres o cuatro tablillas léxicas o literarias están firmadas por mujeres. Debe haber habido algunas estudiantes mujeres, ya que las escribas, aunque extremadamente raras, no son desconocidas. Se conocen al menos tres en la época de Ur III: dos en la casa de Babati, un archivero destacado, tío del rey u-Suen. Otra era la esposa de un escriba de alto rango en la casa del gobernador de Umma. El mayor número de mujeres escribas está atestiguado en Sippar, entre losnadītu, mujeres al servicio del dios sol, y algunas son conocidas por Mari. A una hija del rey Sargón de Akkad se le atribuye la recopilación de una larga colección de himnos a los santuarios mesopotámicos más famosos. En Nínive se menciona a una mujer que escribe preguntas sobre el oráculo en papiro.
I. Alfabetización
A falta de estimaciones de población fiables, es imposible dar una idea del alcance cuantitativo de la lectura y la escritura. Para los seis décadas más o menos al final del segundo milenio ANTES DE CRISTO de los que se conservan los archivos del imperio Ur III, se conocen los nombres de no menos de 1.500 escribas. En ese momento, la alfabetización parece haber sido común en las clases altas y los monarcas a menudo se jactan de sus logros literarios. Además de sus habilidades musicales y de escribas poco comunes, el rey ulgi afirma que podía administrar justicia personalmente y llevar a cabo relaciones diplomáticas en cinco idiomas (sumerio, acadio, elamita, amorreo y subario). Él describe su educación de la siguiente manera: -Cuando era un niño pequeño, había escuela. Allí aprendí textos (tablillas) sumerios y acadios; ningún noble podría escribir sobre arcilla como yo. Superé a todos en inteligencia en las artes de los escribas. Aprendí a sumar y restar, a contar y a contar perfectamente. . . Soy un escriba inteligente al que nada se le escapa ". El tema del rey erudito, protector de las letras, aunque quizás expresado menos explícitamente que en el caso de ulgi, es recurrente en Mesopotamia. Por ejemplo, la conservación de muchas obras literarias y científicas se debe a las acciones de Tiglath-pileser I (1114-1076BC ) y Assurbanipal (668-627 AC ).
J. Valor social de la educación
Se buscaban con entusiasmo buenas escuelas y, en ocasiones, se enviaba a los niños a otra ciudad para su educación. Una carta dice -(Los niños) están ansiosos por (ir a) Nippur. . . donde ellos (los niños) viven no hay una escuela adecuada y no pueden aprender el oficio de escribano. No recitan las palabras veinte o treinta veces; no interpretan las canciones diez o veinte veces. . . ¿no sabes que hay una (buena) escuela en Nippur? " El cargo de un escriba "que va y viene con regularidad en el palacio" se consideraba de lo más envidiable, una bendición divina que se prefería a las riquezas materiales.
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Stone, EC 1987. Vecindarios de Nippur. Chicago.
MIGUEL CIVIL
[5]
ISRAEL ANTIGUO
"Debemos alabar a Israel por su educación ( paideias ) y sabiduría ( sophias )". Esta oración del prólogo al Eclesiástico muestra cuán altamente valorada era la educación israelita hacia el final del período bíblico. Sin embargo, la Biblia no presenta una descripción sistemática de esta educación y debemos tratar de juntar las diversas fuentes a nuestra disposición.
—
A. Terminología
B. Cuestiones metodológicas
C. Principios de educación
1. Responsabilidad de los padres
2. Educación moral y religiosa de los niños
3. Instrucción vocacional
D. Las etapas de la educación
E. Instituciones educativas
1. Familia
2. Liturgia comunitaria
3. Formación específica
4. Escuelas
F. Resumen
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A. Terminología
La principal fuente de información sobre la educación en el antiguo Israel es claramente la Biblia misma que, aquí y allá, pero principalmente en los libros de sabiduría, contiene varias referencias a la educación. En realidad, la palabra hebrea mûsār es probablemente la mejor palabra para traducir "educación", ya que generalmente ha sido traducida al griego por paideia en la LXX ; paideia aparece 36 veces en el Eclesiástico y 5 veces en la Sabiduría de Salomón, mientras que mûsār aparece principalmente en Proverbios (30 veces), Jeremías (8 veces) y Job (5 veces), y a menudo se asocia con ḥokmâ, "sabiduría" ( Proverbios 1: 2, 7; 23:23; véase 8:33; 13: 1; 15:33; 19:20). Sin embargo, môsārtambién tiene el significado específico de "disciplina", "castigo". Si queremos entender la educación israelita de manera más general, debemos tener en cuenta muchas otras referencias conectadas con otras raíces como ḥnk, -iniciar-, -comenzar- (cf. Prov. 22: 6); yrh, -mostrar-, -enseñar- ( Hip˓il ); y lmd , -aprender-, -enseñar- ( Pi˓el ). Esta última raíz está principalmente atestiguada en Deuteronomio (4: 1, 5, 10, 14; 5: 1, 28; 6: 1; 11:19; 14:23; 17:19; 18: 9; 31:12, 13 , 19, 22) donde pudo haber sido usado por uno de los últimos redactores en lugar de la antigua palabra nn, -repetir-, -enseñar- (Deut 6: 7; 28:37; 32:41); lmdtambién es bien conocido en Isaías (1:17; 2: 4; 8:16; 26: 9, 10; 29:13, 24; 40:14; 48:17; 50: 4; 54:13), Jeremías ( 2:24, 33; 9: 4, 13, 19; 10: 2; 12:16; 13:21, 23; 31:18, 34; 32:33) y Salmos (principalmente Sal 119: 7, 12, 26 , 64, 66, 68, 71, 73, 99, 108, 124, 135, 171). La raíz yrh, en el hip˓il (Génesis 46:28; Éxodo 4:12, 15; 15:25; 24:12; 35:34) también es bien conocida por los sustantivos môreh, "enseñanza, maestro" (2 Reyes 17:28; Isa 9:14; 30:20; Hab 2:18; Prov 5:13; 6:13; Job 36:22; 2 Crónicas 15: 3) y tôrâ (Éxodo 12:49; Lev 7: 7, 37); esta última palabra se traduce muy a menudo como "ley" ( Gk nomos ), pero su primer significado es "instrucción" (Östborn 1945; Jensen 1973).
B. Cuestiones metodológicas
Al estudiar la educación israelita también debemos tener en cuenta el hecho de que probablemente experimentó cambios durante la larga historia de Israel. Esto es especialmente cierto en el caso de las instituciones educativas que probablemente se vieron afectadas por cambios en la historia política. De manera más general, la educación que se encontraba en la época de los jueces no siguió siendo la misma hasta la época de los Macabeos, que se enfrentaron a la educación helenística. Además, la educación no es necesariamente la misma en todos los niveles de la sociedad. Tenemos que ser conscientes de las diferencias en el nivel educativo entre los habitantes de una granja, un pequeño pueblo o una ciudad como Jerusalén, así como las diferencias que existen entre los judíos palestinos o entre los judíos de la diáspora.
El contexto histórico y sociológico general de la ANE puede ayudar a comprender la educación israelita. Hay que tener en cuenta lo que ya se sabe sobre la educación en Egipto, Siria y Mesopotamia, así como la situación en Grecia para los períodos posteriores. Este trasfondo no solo sirve para propósitos comparativos, sino que también indica posibles fuentes de influencia concreta. Por ejemplo, generalmente se acepta que Proverbios contiene alguna adaptación de parte de un libro egipcio, a saber, la Instrucción de Amenemopet (cf. Prov 22: 17-24: 22 y ANET , 421-25) y dos pequeñas colecciones transjordanas (Prov 30 : 1 y siguientes; 31: 1 en adelante). Durante el exilio, muchos judíos probablemente recibieron alguna educación caldea (principalmente aramea) en Babilonia (cf. Dan 1: 4, 17). Al comienzo de la 2d siglo AC , la influencia de la educación helenística era tan fuerte en Jerusalén (cf. 2 Mac 4: 12ss) que la tradición judía era en realidad el riesgo de desaparecer. El conocimiento de las prácticas educativas entre los vecinos de Israel es, por tanto, una guía útil para comprender varios aspectos de la historia de la educación israelita.
Un estudio de la educación israelita debe tener en cuenta los descubrimientos de la epigrafía hebrea y aramea en Palestina (Puech 1988) y en las comunidades judías de la Diáspora. Incluso si los textos son fragmentarios, nos brindan alguna evidencia directa. Por ejemplo, los diversos ostraca con "abecedarios" y ejercicios para escolares que se encuentran en la segunda mitad del período del Primer Templo ( ca. 800-587 a. C. ) revelan que la lectura y la escritura se enseñaban no solo en la ciudad capital sino también en pueblos pequeños. y fortalezas. Los documentos arameos del siglo V a. C.encontrado en Elefantina arrojó algo de luz sobre la educación judía y aparentemente principalmente aramea allí, así como probablemente en otras comunidades de la Diáspora. En Palestina, los rollos del Mar Muerto han puesto de manifiesto la enseñanza de una comunidad esenia en la 1ª siglos ANTES DE CRISTO y el ANUNCIO en la enseñanza de su comunidad, libros y comentarios bíblicos ocupaban un lugar prominente (Lemaire 1986a).
C. Principios de educación
1. Responsabilidad de los padres. La educación de los hijos parece haber sido inicialmente una responsabilidad de los padres: -Atiende, hijo mío, a la educación de tu padre y no rechaces la instrucción de tu madre- (Prov. 1: 8; cf. 6:20; 23:22). Debido a esta responsabilidad, el niño tenía que respetar a sus padres: -Honra a tu padre ya tu madre- (Éxodo 20:12; Dt 5:16; cf. Prov 15:20; 20:20; Sir 3: 1-16; 7:28).
Si la madre tomó una parte importante en la educación de sus hijos (cf. 1 Sam 1: 22-28; Prov 31:28; 2 Mac 7: 24ss) incluso cuando eran adolescentes (Prov 31: 1ss), el padre es A menudo se menciona en la educación de sus hijos (cf. Prov 4: 4; 13: 1) tan pronto como se convierten en varones: "Disciplina a tu hijo, y él te consolará y te deleitará" (Prov 29: 17; cf. Deuteronomio 8: 5: -como un hombre disciplina a su hijo …-). El padre no debía dudar en reprender a su hijo, ni debía evitar usar la vara, para que el hijo no avergonzara a su padre: -La vara y la reprimenda dan sabiduría, pero el muchacho que corre salvaje avergüenza a su padre. madre -(Prov. 29:15; cf. 3:12; 23: 13ss).
Con frecuencia se consideraba al padre responsable del comportamiento de su hijo y se le reprochaba que fuera demasiado débil (cf. 1 Sam 2: 22-25, 29-36; 2 Sam 13:21 [LXX]; 1 Rey 1: 6). La ley de Deuteronomio 21: 18-21 (cf. Éxodo 21:17) muestra el procedimiento oficial a seguir en caso de un hijo desobediente:
Cuando un hombre tiene un hijo rebelde y desobediente, y él no obedece a su padre y a su madre, y aunque ellos lo corrijan, él no los obedece, entonces su padre y su madre lo tomarán y lo llevarán a los ancianos. de su pueblo y hasta la puerta de la ciudad de su lugar. Dirán a los ancianos de su pueblo: -Este hijo nuestro es desobediente y rebelde, no nos obedece, es glotón y borracho-. Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearán y morirá.
Este caso extremo probablemente fue muy raro. No se sabe si esta ley se implementó alguna vez, pero este caso límite muestra claramente los límites de la autoridad de los padres. En el antiguo Israel, los padres de un niño no tenían el poder de la vida o la muerte, incluso en el caso de la mala conducta de un hijo; la muerte sólo puede ser consecuencia de un procedimiento oficial. El caso de una joven prostituta no es tan claro (cf. Génesis 38: 24ss; Lv 21: 9) pero también se puede interpretar de la misma manera, es decir, la niña rebelde solo podía ser ejecutada después de un juicio oficial.
2. Educación moral y religiosa de los niños. El deseo y amor por los niños impregna el OT (cf. Gen 15: 5; 22:17; 24:60; 26: 4; Prov 17: 6; Sal 127: 3-5; 128: 3; Job 05:25; Sir 25: 7) y el rigor disciplinario en la educación no se consideraba en absoluto incompatible con el amor a los niños. Al contrario, -el padre que perdona la vara odia a su hijo, pero el que lo ama lo mantiene en orden- (Prov. 13:24); -El hombre que ama a su hijo lo azota a menudo- (Sir 30: 1-13). Incluso Dios muestra la misma actitud: -Porque a los que ama, el Señor reprende, como un padre reprende a su hijo predilecto- (Prov 3:12; cf. Deut 8: 5; 2 Sam 7:14).
La educación religiosa también es responsabilidad de los padres; de esta manera, la tradición religiosa y sus enseñanzas se transmitieron de generación en generación. Los padres tenían que -contarles a sus hijos y nietos- la experiencia religiosa de sus antepasados (cf. Éxodo 10: 2; 13: 8; Dt 4: 9; 32: 7). Era deber del padre explicar el significado de los ritos religiosos de la familia (Éxodo 12:26) y enseñar los mandamientos del Señor (Deut 6: 7, 20-25; 32:46). El objetivo principal de esta educación era ayudar al niño a convertirse en una persona sabia. Este objetivo sólo se puede alcanzar mediante una educación religiosa: -La esencia de la sabiduría es el temor del Señor- (Sal 111, 10; cf. Prov 1, 7).
3. Instrucción vocacional. Los padres suelen enseñar a sus hijos su profesión. Al vivir en casa con su padre, el hijo naturalmente observaba y ayudaba a su padre en el trabajo y aprendía la profesión de su padre (cf. 1 Sam 16:11; 2 Reyes 4:18). El libro de Proverbios insiste varias veces en la utilidad de una buena obra (12:24, 27; 14:23; 18: 9; 20:13; 22:29; Qoh 9:10; 11: 1-6; contraste Qoh 4 : 4-60), especialmente el trabajo agrícola, la profesión atestiguada con mayor frecuencia (Prov. 12:11; 24:27, 30-34; 27:18, 23-27; 28:19; cf. Sir 7:22; Proverbios de Ahiqar: diciendo 40). Las niñas aprendieron las actividades del hogar con su madre, en particular hornear (2 Sam 13: 8), hilar y tejer (Éxodo 35: 25-26). Prov 31: 10-31 parece presentar la imagen de la mujer ideal como modelo para la educación de las niñas (Crook 1954). Las jovencitas también podían trabajar en el campo (Génesis 29: 6 en adelante; Éxodo 2:16 en adelante; véase Cant. 1: 6; Prov 31: dieciséis). Según Sir 42: 9-11, en el antiguo Israel, un padre estaba generalmente más preocupado y ansioso por la educación de su hija que por la de su hijo. En el judaísmo posterior, la responsabilidad de los padres de enseñar una profesión a sus hijos fue subrayada por la máxima: "Quien no enseña una profesión a su hijo le enseña bandidaje" (B. Qidd. 29a).
D. Las etapas de la educación
Un niño pequeño vivió primero con su madre, quien generalmente lo amamantaba hasta el destete. El día de su destete probablemente se celebró como una fiesta con un sacrificio (cf. Gn 21: 8; 1 Sam 1: 23-25). La fecha del destete es difícil de especificar y puede haber variado con la madre. Sin embargo, según 2 Mac 7:27, Josefo ( Ant 2.230) y las tradiciones mesopotámica y egipcia ( ANET , 420), generalmente se celebraba cuando el niño tenía tres años (Pfeiffer 1972).
En las familias principales, una nodriza ( heb mêneqet ) podía tomar el lugar de la madre (Gen 24:59; 35: 8; Isa 49:23); esto está especialmente atestiguado entre las familias reales de Jerusalén (2 Reyes 11: 2; 2 Crónicas 22:11) o de Egipto (Éxodo 2: 7). Más adelante, y por lo menos hasta los cinco años o más, el niño estaría bajo el cuidado de una nodriza o institutriz (heb ˒ōmenet; 2 Sam 4: 4). Este último trabajo a veces lo asumía la abuela (Rut 4:16) o incluso un hombre (Heb ˒ōmen: Núm. 11:12; Isa 49:23; cf. Ester 2: 7). Los guardianes varones estaban especialmente relacionados con los hijos del rey (2 Reyes 10: 1, 5), como los paidagôgos(-Tutor de familia-) en Grecia. Aproximadamente desde los cinco hasta los siete años el niño podía ir a la escuela o, en algunos casos, empezar a trabajar con su padre, quien introducía al niño en una profesión (agricultor, artesano, etc. ).
En la tradición judía posterior, generalmente se consideraba que un niño era un adulto, al menos desde el punto de vista religioso, tan pronto como aparecían los primeros signos de virilidad, probablemente cuando tenía entre doce y catorce años. Por lo tanto, según el rabino Yehuda ben Tema ( m. ˒Abot 5:21):
A los cinco años, uno es apto para la Escritura,
a los trece por los mandamientos,
a los quince para el Talmud,
a los dieciocho para el aposento de la novia,
a los veinte por perseguir (una vocación),
a los treinta para la autoridad.
Estas etapas aproximadas de la vida parecen estar confirmadas por las historias personales de Jesús (Lucas 2:42; 3:23) y de Josefo ( Vida9). Los datos del OT, sin embargo, no son tan claros. Según Génesis 37: 2, -José era un muchacho de diecisiete años- cuando trabajaba con sus hermanos en el campo y comenzaba sus aventuras; probablemente se le consideraba un adulto en ese momento. Levítico 27: 3-7 presenta una estimación del valor de un hombre según las diversas etapas de su vida: -Entre un mes y cinco años-, todavía se lo considera un niño pequeño; en consecuencia, su valor es una décima parte de un adulto. -Entre los cinco y los veinte-, el niño ya puede ayudar y trabajar; en consecuencia, su valor es un tercio o aproximadamente dos quintos de un adulto. -Entre veinte y sesenta años-, la persona es un adulto. "Más de sesenta", la persona no puede hacer mucho trabajo y, por lo tanto, su valor es sólo alrededor de un tercio de un adulto. Ver también EDAD VIEJA.
Estos versículos indican que la edad de veinte generalmente se consideraba la edad aproximada para la plena eficiencia en el trabajo, es decir, para asumir la plena responsabilidad en el trabajo de uno. Sin embargo, otras tradiciones indican que los treinta años se consideraban la edad habitual para asumir un cargo oficial con responsabilidad. Fue a esta edad que José se convirtió en el primer ministro de Faraón (Génesis 41: 42-46), David fue nombrado rey (2 Sam 5: 4) y los levitas se convirtieron en siervos del templo cerca del altar (cf. Nm 4: 3). , 23, 30, 35, 43, 47). Por supuesto, la información concierne a la clase alta de la sociedad israelita, a saber, los miembros de la familia real o de las familias sacerdotales, es decir, altos funcionarios y ciudadanos destacados. Falta información sobre la clase baja (agricultores, artesanos).
E. Instituciones educativas
1. Familia. Si los padres fueran los primeros responsables de la educación de sus hijos, naturalmente también podrían participar en esta educación otros miembros de la familia, especialmente los abuelos (cf. Rut 4, 16), el tío paterno o incluso un primo ( cf. Ester 2: 7). En realidad, en medio de esta gran familia, el niño recibió no solo una educación general, sino también una enseñanza sobre las tradiciones nacionales, especialmente durante las celebraciones familiares (cf.1 Sam 20: 6) como la Pascua, donde los niños jugaron un papel activo haciendo preguntas (cf.1 Sam 20: 6). Éxodo 10: 2; 12:26).
2. Liturgia comunitaria. Además de la celebración familiar en casa, el niño acompañaba a sus padres en las peregrinaciones a los santuarios (cf. 1 Sam 1, 24). En el período temprano esto significó un viaje al santuario local, pero más tarde, después de la reforma deuteronómica, la peregrinación fue al Templo de Jerusalén: -Tres veces al año todos tus varones entrarán en la presencia del Señor tu Dios en el lugar que él elegirá, es decir, en el momento de las fiestas de los panes sin levadura, de las semanas y de los tabernáculos -(Dt. 16:16).
Estas peregrinaciones fueron importantes no solo por los sacrificios sino también por la enseñanza y la oración que ocurrieron durante la celebración. Por ejemplo, el tôrâ debía leerse públicamente una vez cada siete años durante la fiesta de los Tabernáculos: -Reúna a la gente, hombres, mujeres y niños con los extraterrestres que viven en sus ciudades, para que puedan escuchar y aprender ( yilmĕdû ) para temer al Señor tu Dios y observar todas las palabras de esta instrucción ( tôrâ ) con cuidado -(Deut 31:12). Probablemente también se leyeron públicamente partes de la instrucción o textos similares en cada fiesta, especialmente durante la renovación del pacto (cf. Éxodo 24: 7).
Toda esta enseñanza se memorizó no solo mediante el oído, sino también mediante la repetición y el canto. Los salmos jugaron un papel importante en este sentido, especialmente los salmos de meditación sobre la historia o sobre la instrucción ( tôrâ ). Los salmos fueron un buen medio pedagógico para conocer el pasado de la nación y sus principios fundamentales. -Escucha mi instrucción (tôrātı̂), oh pueblo mío, escucha las palabras de mi boca. Abriré mi boca para recibir oraciones, expondré los acertijos del pasado que hemos oído y conocido, y que nuestros antepasados nos narraron -(Sal 78, 1-3). Este tipo de meditación didáctica e histórica está bien atestiguado en varios salmos (44; 105; 106; 114; 136), mientras que otros salmos insisten más en la educación moral (cf. Salmos 15; 19; 50; 119).
Además de las fiestas de peregrinación, uno de los mejores medios pedagógicos para desarrollar el sentimiento religioso y nacional en el antiguo Israel era la secuencia regularizada de las fiestas israelitas. En el período anterior esto incluía cada luna nueva y llena (el sábado del período del Primer Templo; cf.2 Reyes 4:23; 11: 5, 7, 9; Isa 1:13; Os 2:13; Amós 8: 5 ; Sl 81: 4; véase también Lemaire 1973); y luego, después de la promulgación de la Ley por Esdras, cada séptimo día pasó a ser utilizado para la educación moral y religiosa no solo de los niños sino también de los adultos (cf. Génesis 2: 2-3; Éxodo 16:26; 20:10 ; 31: 15-17; Levítico 23: 3; Deuteronomio 5:14).
3. Formación específica. La mayor parte de la formación específica para una profesión especial se daba generalmente cuando el niño ayudaba a su padre como pastor (cf.1 Sam 16:11) o como agricultor (cf.2 Reyes 4:18) y cuando la niña ayudaba a su madre. como ama de casa o, a veces, incluso iba al campo. Sin embargo, también se podría impartir alguna formación fuera de la familia. Los artesanos, por ejemplo, parece que en ocasiones se organizaron en gremios (Neh 3: 8, 11-32; 1 Crónicas 4:14, 21-23). Los aprendices probablemente fueron entrenados en este contexto, mientras que las parteras (cf. Éxodo 1:15, 21) aprendieron su profesión trabajando con una partera mayor.
El entrenamiento militar (cf. Jue. 3: 2) probablemente se dio primero dentro de la familia y el clan o la tribu; un niño adquirió cierta experiencia acompañando a su padre (cf. Jueces 8: 20-21) oa sus hermanos (cf. 1 Sam 17: 13ss) en la guerra. El entrenamiento militar fue primero un entrenamiento general en ejercicios físicos para aprender firmeza y agilidad (2 Sam 22:34, 37) pero también involucró entrenamiento en el manejo de armas, incluyendo la honda, el arco, la espada y la lanza. Por ejemplo, la tribu de Benjamín era famosa por el uso ambidiestro de la espada (Jueces 3: 15-16) y de la honda (Jueces 20:16), mientras que otros jóvenes fueron entrenados para usar el arco (1 Sam 20: 20-22; cf.2 Sam 1:18 MT). Los jóvenes también fueron entrenados para luchar cara a cara (2 Sam 2: 14-16). Este entrenamiento especializado probablemente se complementó con el aprendizaje de las hazañas heroicas del pasado (Jueces 5: 14-16; 2 Sam 21: 15-22) y particularmente de trucos tácticos (Josué 8: 3ss), mientras que los errores pasados fueron recordados en orden. para que no se repitan (véase Jueces 9: 50-54; 2 Sam 11: 20-21). Más tarde, el entrenamiento militar se impartió bajo la supervisión de oficiales profesionales del rey que suministraron las armas necesarias (1 Crónicas 27: 16-22; 2 Crónicas 17: 13-18; 26: 11-15; 2 Reyes 25:19). Otra formación específica para los hijos del rey, los escribas y los altos funcionarios reales se impartía generalmente en el contexto de las escuelas.
4. Escuelas. En el transcurso de las últimas décadas ha habido una discusión considerable sobre el problema de la existencia de escuelas en Israel desde el comienzo del período del Primer Templo (Whybray 1965; 1974; Lang 1972: 21-53; 1975; 1979; 1980; Golka 1983; Harán 1988). Es cierto que la palabra hebrea para escuela, bêt-midrā, sólo aparece en Sir 51:23. De acuerdo con la tradición judía tardía, Joshua ben Gamla (= Jesús, hijo de Gamaliel), gran sacerdote sobre el ANUNCIO 63-65, -decidió que los maestros de escuela (tynwqwt mlmdy) serán designados en cada provincia y en cada ciudad, y los niños de seis o les sean traídos siete años -( b. B. Bat. 21a), pero este decreto ciertamente no fue la creación de las primeras escuelas en el antiguo Israel. Fue solo una reforma o una sistematización de las escuelas primarias en todo Israel; tales escuelas y otros tipos de escuelas existían mucho antes del decreto.
El contexto histórico general del antiguo Israel (al menos desde la época de David y Salomón), la existencia de escuelas en Egipto y Mesopotamia desde el 3d milenio ANTES DE CRISTO, así como el descubrimiento reciente de varios ejercicios para escolares del período del Primer Templo (Lemaire 1978) demuestran que las escuelas ya existían en Israel durante la época de la monarquía israelita (Lemaire 1981). Hay que tener en cuenta, sin embargo, que las escuelas de la ANE no eran idénticas a las escuelas de hoy. Las escuelas antiguas no estaban tan bien organizadas y no necesitaban el mismo mobiliario. En realidad, existía una escuela cada vez que un sabio, un maestro, enseñaba a unos pocos alumnos sentados a su alrededor. Tales escuelas podrían existir al aire libre o en la esquina de un patio. Las escuelas tradicionales del Corán ofrecen una idea de la naturaleza de estas escuelas. Habiendo hecho estas observaciones, ahora podemos considerar varios aspectos de esta institución educativa en el antiguo Israel (cf. Lemaire 1984).
un. Historia. Antes del nacimiento de la confederación israelita al final de la Era LB , los pequeños reinos cananeos podían usar tres tipos de escritura además de la escritura jeroglífica y egipcia: (1) escritura en acadio para las relaciones internacionales, especialmente con Egipto (cf. Cartas de Amarna); (2) escritura alfabética cuneiforme, atestiguada por las tablas de Beth-Shemesh y Taanak, y por una hoja de bronce de Nahal Tabor; y (3) escritura alfabética lineal, atestiguada por algunas inscripciones incisas y en tinta esparcidas en Palestina, especialmente en Laquis. El uso de estos tres tipos de escritura, así como los textos léxicos y trilingües encontrados en Aphek, indican que probablemente hubo algún tipo de formación de escribas en Palestina durante este período (Edzard 1985), pero es difícil especificar dónde.
Evidencia del comienzo de la historia de Israel, a saber, el ostracon alfabético de Izbet Sartah, la inscripción de Qubur el-Walaydah, inscripciones grabadas en puntas de flecha de el-Khadr (Cross 1980) y algunos otros tiestos inscritos de los siglos XII-X a. C. muestran que la escritura lineal, y aparentemente solo escritura lineal, continuó usándose en Palestina, y que los israelitas asumieron esta tradición de escritura de la tradición cananea. En realidad, a partir de la tradición bíblica se puede suponer que una cultura israelita se transmitió en los siglos XII-XI a. C., probablemente principalmente por vía oral, cerca de los santuarios locales de Silo, Siquem, Gilgal, Betel, Hebrón y Beersheba. El caso de Shiloh es el más claro. Asociado con ese sitio está la historia del joven Samuel que se quedó en el santuario llevando a cabo el servicio del Señor frente a Elí (1 Sam 3: 1). Esta historia parece implicar que Samuel era una especie de aprendiz y recibió instrucción de culto en el santuario, quizás al mismo tiempo que los hijos de Elí (cf. 1 Sam 2: 12ss).
Más tarde, bajo David y Salomón, el crecimiento del territorio y la influencia israelita, el desarrollo de la administración y la construcción de un nuevo templo en Jerusalén trajeron consigo la necesidad de instruir a los funcionarios reales y de la organización de una escuela real, posiblemente bajo Influencia egipcia (Salomón se casó con la hija del faraón: 1 Reyes 9:17; 11: 1) y según un modelo egipcio (Mettinger 1971). Como en Egipto, la escuela real, al menos en Jerusalén y quizás también en las doce capitales regionales, dio una educación formativa (lectura, escritura, cálculo, administración, historia, geografía, etc.) a los -hijos del rey- y a los hijos de "los amigos del rey" o ciudadanos destacados que luego podrían convertirse en altos funcionarios y consejeros reales (cf. 1 R 12: 8, 10: "los jóvenes que habían crecido con él y que estaban delante de él" ).
Tal escuela real probablemente también se creó en las capitales del reino N , a saber, Siquem, Tirsa y Samaria, pero es difícil determinar si los setenta príncipes reales que estaban "con los nobles de la ciudad que los estaban criando" (2 Reyes 10) es una referencia a una escuela real o maestros privados. Al menos estos tutores (˒ōmĕnı̂m) parecen haber formado un grupo especial en la corte real de Samaria (2 Reyes 10: 1, 5).
En Jerusalén, la construcción del Templo conllevó la necesidad de personal capacitado para el Templo que debía recibir una educación formativa para su servicio (lectura, escritura, canto, música, ritos, fiestas, calendario, tradiciones religiosas nacionales, etc. ). Esta instrucción probablemente se dio en el templo o cerca del mismo, quizás bajo la supervisión del sumo sacerdote. 2 Reyes 12: 3 (- Eng 12: 2) muestran que este sacerdote podría incluso, en circunstancias especiales, ser responsable de la educación del joven rey.
Desde el siglo VIII en adelante, la epigrafía paleo-hebrea (Samaria ostraca, Kuntillet-Ajrud, Khirbet el-Qôm, Khirbet Beit-Lei, Silwam, Siloah y Arad inscripciones, así como sellos inscritos) y los textos bíblicos (principalmente el profético libros de Amós, Oseas, Miqueas e Isaías) muestran un desarrollo importante en el uso de la escritura en el antiguo Israel. Este desarrollo puede haber estado relacionado con la creación de nuevas escuelas; de hecho, 2 Crónicas 17: 7-9 probablemente se refiere a alguna reforma en la enseñanza bajo la supervisión de altos funcionarios reales, sacerdotes y levitas. Los ejercicios de "abecedarios" y escolares que se encuentran en Laquis, Arad, Aroer, Kadesh-Barnea y Kuntillet-Ajrud muestran que al final del período del Primer Templo, uno podía aprender a escribir no solo en las grandes ciudades sino también en las aldeas y pequeñas fortalezas. En realidad, -Deuteronomio espera que un grado de alfabetización impregne la sociedad- (cf. Deut 6: 9; 11:20) y, según la evidencia epigráfica, -pocos lugares habrán ignorado la escritura- (Millard 1985b: 308). Dichos grados de alfabetización difícilmente pueden alcanzarse sin la existencia de escuelas locales.
En 598 y 587, la mayoría de los exiliados eran personas bien educadas; parte de ellos probablemente ya conocían algo de arameo, como lo demuestra la actitud de los miembros del gabinete real ya en el año 701 a. C. (2 Reyes 18:26). Con este conocimiento, los exiliados podrían prosperar en Babilonia y algunos incluso podrían obtener un puesto oficial en las administraciones babilónica y, más tarde, persa (cf. la historia de Mardoqueo en Ester 10: 1-3). Es posible que algunos de sus hijos hayan sido educados en las escuelas reales de Babilonia (cf. Dan 1: 3-5 con una alusión a un entrenamiento de tres años) y que el rey de reyes les confió un puesto oficial, al igual que Sesbasar (Esdras 1 : 8, 11), Zorobabel (Esdras 2: 2 y siguientes), Nehemías (Nehemías 1: 1 y siguientes) y Esdras (Esdras 7: 12-26).
Bullae y sellos de un archivo de Judea (Avigad 1976) parecen indicar que los gobernadores de la provincia de Judea nombrados por las autoridades persas eran todos judíos (Avigad 1976; Laperrousaz 1982), algunos de los cuales procedían de Babilonia y hablaban arameo como idioma principal. . De hecho, todos los ostraca administrativos de este período encontrados en Palestina están escritos en arameo; esto significa que los funcionarios locales habían recibido instrucción formal en arameo, mientras que el hebreo se usaba principalmente en las celebraciones de culto del Templo de Jerusalén y en la enseñanza de las escuelas como lengua clásica de la literatura nacional.
En el período helenístico, se hicieron esfuerzos para inculcar la lengua y la cultura griegas, reemplazando así la educación judía (hebrea y aramea) (cf. 2 Mac 4: 12ss). Sin embargo, la revuelta nacionalista de los Macabeos logró preservar la cultura judía incluso si también adoptaron algunos aspectos de la educación helenística. Qohelet y Eclesiástico son buenos ejemplos de la enseñanza judía en el idioma hebreo en Jerusalén durante la primera parte del período helenístico, enseñanza basada en el "estudio de la Ley, los Profetas y los demás Escritos de nuestros antepasados" (prefacio a Sirac; Qoh 12: 9-10), pero el texto se tradujo muy pronto al griego para ser utilizado en la educación judía en Egipto (prefacio de Eclesiástico).
Desde finales del siglo II A.C. En adelante, la tradición judía se dividió en tres grupos principales, a saber, los fariseos, los saduceos y los esenios, cada uno de los cuales tenía su propia interpretación de la ley, sus propios maestros y sus propias escuelas. La escuela y la enseñanza esenias son ahora bien conocidas gracias a los Rollos del Mar Muerto (Lemaire 1986a), mientras que los fariseos eran famosos por su enseñanza en las escuelas locales así como en Jerusalén (cf. Hch 5: 34ss; 22: 3; 23 : 6); la enseñanza de los fariseos se conoce a partir de la tradición rabínica escrita más tarde (Mishnah, Talmud). La enseñanza de los saduceos sigue siendo prácticamente desconocida (Le Moyne 1972). Alrededor del cambio de la era cristiana, las escuelas eran una institución muy bien atestiguada en la sociedad judía, especialmente en la capital: -Había 480 sinagogas en Jerusalén y cada una tenía un bêt-sēper y unbêt-talmûd, el primero para la Escritura, el segundo para la Mishná -( y. Meg. 3: 1).
B. Enseñando. El método general de enseñanza en el antiguo Israel era probablemente el mismo que en los otros países del ANE; es decir destacaron dos medios pedagógicos, la repetición oral y la vara. El aprendizaje de la lectura comenzó con la repetición oral de los sonidos de las letras y de las sílabas como se insinúa en Isa 28: 9-10. -Leer- (heb miqrā˒ ) era esencialmente "proclamar, leer en voz alta", como todavía se hace en las escuelas tradicionales del Corán. Esta repetición oral rayana en el canto fue de gran ayuda para memorizar todo el texto. Esto es posiblemente lo que se quiere decir con la expresión "escribir en la tabla del corazón" (Prov 3: 3; 7: 3; cf. Jer 31:33; Deut 6: 6) que también podría entenderse como una alusión a una tableta para los ejercicios de los escolares colgaba del cuello (Couroyer 1983). Esta repetición de palabras antes de escribir también se menciona en el famoso texto de Deut 6: 6-7: -Estas palabras que yo te mando hoy estarán en tu corazón. Se las repetirás a tus hijos y hablarás de ellas dentro y fuera de la casa, cuando te acuestes y cuando te levantes ". El llamado a memorizar también se hizo más fácil con los recursos mnemotécnicos utilizados en la enseñanza, como los dichos numéricos (cf. Sal 62:12; Job 5:19; 33:14; Prov. 6:16; 30:15, 18, 21, 29; Sir 23:16; 25: 7; 26: 5, 28; 50:25; ver también Roth 1965; Reuger 1981), poemas alfabéticos acrósticos (Salmos 9-10; 25; 34; 37; 111; 112; 119; 145; Prov 31:10 en adelante; Lamentaciones 1-4; Nah 1: 2 en adelante; ver Freedman 1972), paralelismo, clave palabras y aliteraciones. Incluso con buenos medios pedagógicos, la Biblia sabe que la enseñanza y la educación no siempre son fáciles; el maestro puede tener que usar la reprimenda y la vara: -No retengas la disciplina de un niño. Si lo golpeas con la vara, no morirá. Cuando lo golpees con la vara, lo salvarás de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia. 111; 112; 119; 145; Prov 31: 10ss; Lamentaciones 1-4; Nah 1: 2ss; ver Freedman 1972), paralelismo, palabras clave y aliteración. Incluso con buenos medios pedagógicos, la Biblia sabe que la enseñanza y la educación no siempre son fáciles; el maestro puede tener que usar la reprimenda y la vara: -No retengas la disciplina de un niño. Si lo golpeas con la vara, no morirá. Cuando lo golpees con la vara, lo salvarás de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia. 111; 112; 119; 145; Prov 31: 10ss; Lamentaciones 1-4; Nah 1: 2ss; ver Freedman 1972), paralelismo, palabras clave y aliteración. Incluso con buenos medios pedagógicos, la Biblia sabe que la enseñanza y la educación no siempre son fáciles; el maestro puede tener que usar la reprimenda y la vara: -No retengas la disciplina de un niño. Si lo golpeas con la vara, no morirá. Cuando lo golpees con la vara, lo salvarás de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia. -No retengas la disciplina de un niño. Si lo golpeas con la vara, no morirá. Cuando lo golpees con la vara, lo salvarás de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia. -No retengas la disciplina de un niño. Si lo golpeas con la vara, no morirá. Cuando lo golpees con la vara, lo salvarás de la muerte -(Prov. 23: 13-14; cf. Prov. 10:13). Este uso de la vara en el antiguo Israel confirma lo que se sabe sobre las escuelas en Egipto y Mesopotamia.
El contenido de la enseñanza probablemente difiera según la edad de la persona, las escuelas y el período de tiempo. Los muchachos solían ir a la escuela después del destete (cf. 1 Sam 1:24; Isa 28: 9-10), probablemente cuando tenían "cinco" (cf. Lv 27: 6; 2 Sam 4: 4; m. ˒ Abot 5:21; y cf. costumbre egipcia; cf. Brunner 1957: 40), "seis" (cf. Ketub. 50a) o "siete años" (cf. 2 Reyes 12: 1, 3 ?; B. Bat .21a). Los niños al principio aprendieron a leer y escribir identificando las 22 letras del alfabeto en el orden tradicional (cf. paleo-hebreo y hebreo cuadrado "abecedarios"); luego copiaron la misma palabra dos veces, oraciones completas (por ejemplo, proverbios?), listas de nombres y meses (cf. el calendario de Gezer), fórmulas de saludo al comienzo de una letra (cf. Kuntillet-Ajrud), e incluso modelos de mensajes cortos o cartas (cf. Laquis ostracon 2?). Pronto, los niños fueron entrenados en la escritura de cifrados y las abreviaturas de las unidades de medida (cf. ostraca de Kadesh-Barnea), en el cálculo y en el dibujo (cf. la copia de dibujos en el pithoi de Kuntillet-Ajrud). Al aprender a leer, los niños probablemente usaron textos hebreos clásicos y, al menos al comienzo de la era cristiana, comenzaron leyendo la Biblia hebrea / Antiguo Testamento (cf.metro. ˒Abot 5:21; 2 Timoteo 3:15).
Posteriormente, el alumno comenzaría a escribir sobre papiro y cuero. Como futuro escriba, probablemente fue entrenado para escribir escrituras de compraventa (Jer 32: 10-14), contratos matrimoniales (Tob 7:14 y papiros elefantinos), actas de divorcio (Deut 24: 1-3; Isa 50: 1). ; Jer 3: 8) y las súplicas de la corte (cf. Job 31:35; Meṣad Hashavyahu ostracon). Para esto, el estudiante necesitaba estar capacitado en derecho israelita así como en textos administrativos (contabilidad, censo, etc.). Durante el período del Primer Templo, la mayoría de los escribas pueden haber estado empleados en la administración real y organizados en una especie de gremio (heb mipāḥâ; cf. 1 Crónicas 2:55). El escriba más importante era el oficial "escriba del rey", probablemente una especie de secretario de estado o canciller (2 Sam 8:17; 20:25; 1 Reyes 4: 3; 2 Reyes 12:11). En el 701 a. C., esta función fue asumida por Sebna (2 Reyes 18:18, 37; 19: 2 = Isa 37: 2), durante el reinado de Josías por Safán (2 Reyes 22: 3, 8, 9, 10, 12), y bajo Joacim. probablemente por Elisama (Jer 36:12). Estos nombres, especialmente el de Safán (cf.también Jer 36:11, 12, 20, 21; 40: 9), cuya familia pudo haber jugado un papel importante en la escritura de la historia deuteronómica, nos presentan algunos nombres de altos reyes. funcionarios (Lipiński 1988) de entre las familias principales: funcionarios que también son conocidos por sellos y bullae que llevan títulos como bn hmlk, "hijo del rey", ˒r ˓l hbyt, "mayordomo real" (más o menos ministro), ˓bd hmlk, "siervo del rey", r h˓r,-Gobernador de la ciudad-, spr, -escriba- , khn, -sacerdote- (Avigad 1988).
Estos funcionarios reales probablemente recibieron su formación en la escuela real de Jerusalén con los hijos del rey, costumbre atestiguada en Egipto (cf. 1 Reyes 11, 20). Tenían que dominar plenamente la ley, la geografía y la historia israelitas, así como probablemente un lenguaje diplomático como el arameo, cuyo uso ya está atestiguado en el 701 a. C. (1 Reyes 18:26). Además, estos estudiantes tenían que estudiar el difícil arte de gobernar y administrar con éxito (cf. Heb ḥokmâ,"Sabiduría", "perspicacia política"). Este tipo de enseñanza puede haber sido impartida en parte por oficiales superiores o altos funcionarios jubilados, como se atestigua en Egipto. Los estudiantes probablemente eran adolescentes (cf. muchos consejos sobre comportamiento moral en Proverbios), predominantemente miembros de familias de altos funcionarios, a quienes se les enseñó el difícil arte de triunfar en el servicio del rey. Varios libros bíblicos de este período, a saber, antiguas tradiciones en el Pentateuco, materiales geográficos en Josué, tradiciones históricas en Samuel y Reyes (Lemaire 1986b) y tradiciones sapienciales de Proverbios (cf. principalmente los proverbios sobre la corte del rey y el arte de gobernar ) bien podría reflejar la enseñanza de la escuela real de Jerusalén.
La educación refinada necesaria para el servicio en el templo probablemente difería de la requerida por la administración real. Después de una posible formación general en lectura, escritura, artes de escribas y tradiciones nacionales, es probable que a los futuros sacerdotes se les enseñen temas más específicos sobre ritos, sacrificios, calendario, el templo (edificios, muebles, etc.), distinciones entre limpio e impuro, el canto de salmos y la ejecución de música sacra. La instrucción sacerdotal bien podría reflejarse en libros bíblicos como Levítico (especialmente los capítulos 1-7; 11; 13-14; 25) o el final del Éxodo (capítulos 25-31; 35-40). De hecho, estos textos bíblicos pueden haber sido utilizados como obra de referencia, una especie de libro de texto, en la escuela sacerdotal de Jerusalén, un centro de aprendizaje probablemente situado en el complejo del Templo que tiene algún tipo de biblioteca (cf. 2 R 22: 8;
Algunos de los profetas pueden haber sido entrenados originalmente en la escuela real (ver probablemente Isaías y posiblemente Sofonías) o en la escuela sacerdotal (ver Ezequiel, Jeremías y posiblemente Malaquías). Sin embargo, los profetas tenían su propia enseñanza y sus propios discípulos. Las diversas historias sobre los -hijos / discípulos de los profetas- muestran que el discipulado profético era una antigua tradición israelita. El éxito de este movimiento (cf. más de cincuenta "hijos de los profetas" cerca de Jericó mencionados en 2 Reyes 2: 7) en la segunda mitad del siglo IX a. C.alrededor de Eliseo incluso llevó a la construcción de una casa especial para la enseñanza, ya que el lugar donde los discípulos solían sentarse y escuchar a Eliseo se había vuelto demasiado pequeño; decidieron: -Vayamos al Jordán y cada uno tome un tronco, y hagamos un lugar para sentarnos allí- (2 Reyes 6: 1-2). Expresiones como -sentarse delante de alguien- son típicas para describir la postura de los discípulos que escuchan a su maestro (cf. 2 Reyes 4:38; Ezequiel 8: 1; 14: 1; 20: 1). Se puede hablar aquí de la construcción de una "escuela profética".
La enseñanza profética era bastante diferente de la enseñanza habitual en la escuela real o sacerdotal. Los discípulos pueden haber sido tanto adultos como adolescentes, y la atmósfera puede haber sido lo suficientemente cercana a la de las escuelas filosóficas en Grecia (Lang 1980: 31-58). El método de enseñanza dependía del carácter individual de cada profeta. La existencia de tales -escuelas- de discípulos en torno a los profetas explica por qué y cómo la historia y la enseñanza del profeta podrían escribirse y transmitirse a la posteridad (cf. 2 Reyes 8: 4; Isa 8:16; Jer 36: 17-19) .
Al comienzo del período helenístico, enseñanzas como la de Qohelet (cf. 12: 9) o Jesús ben Sira (cf. prefacio a Sirach y 51:23) nos da una idea del tipo de enseñanza "filosófica" ofrecida en Jerusalén: enseñanza que era a la vez tradicional e innovadora. Hacia el comienzo de la era cristiana, fuertes personalidades religiosas como Bannus (Josefo, Vida 10-12) o Gamaliel (Hechos 5:34; 22: 3) ofrecen ejemplos de enseñanza estrechamente ligada a esta enseñanza tradicional y filosófica; Juan el Bautista (Mat. 3: 1ss. Y par. ) Y Jesús (Mat. 4:23 y sig. Y passim ), quienes también reunieron discípulos alrededor de ellos mismos (cf. Mat. 4:18 y sig.; 5: 1ss.; 11: 2-15), considerado más acorde con la tradición profética.
C. La relación maestro / maestro-alumno / discípulo. De acuerdo con la tradición de la ANE, la relación de maestro a alumno o de maestro a discípulo se expresa metafóricamente en términos de la relación de "padre" a "hijo" (Nel 1977). Esta forma de hablar a veces se malinterpreta e interpreta literalmente como si el padre biológico estuviera enseñándole todo a sus hijos, a saber, la lectura, la escritura y las tradiciones nacionales y religiosas. Si, de acuerdo con la tradición bíblica, los padres eran responsables de la educación general de sus hijos, sin embargo, está claro que la mayoría de las referencias al "padre" en libros de sabiduría como Proverbios, Qohelet y Eclesiástico deben entenderse como referencias a un profesor; lo mismo ocurre con la relación entre profeta y discípulo (cf. 2 Reyes 2:12, 21; 13:14). La apelación "mi hijo" (benî),utilizado por el maestro cuando se dirige a su alumno (cf. Prov.1: 8, 10, 15; 2: 1; 3: 1, etc .; cf.también Proverbios de Ahiqar, línea 82, 96, 127, 129, 149), corresponde al título honorífico de "padre", "mi padre".
Dos apelaciones son más técnicas: môreh, "instructor", que podría usarse para un maestro de sabiduría (Prov. 5:13), sacerdote (2 Cr. 15: 3; cf.2 Reyes 12: 4; 17:28) o profeta ( cf. Isa 9:14), y mĕlammēd, -maestro- (Prov. 5:13; cf. Qoh 12: 9). En general, el maestro era considerado un hombre de experiencia, un hombre "sabio" ( (ḥākām ); este adjetivo, que puede usarse de manera más general, parece en varios lugares caracterizar al maestro y al maestro (cf. Prov 13:14). ; 15:12; 22:17; 24:23).
Más allá del título honorífico de -padre-, la relación y el respeto que los alumnos demostraron al profesor pueden haber sido bastante diferentes según el tipo de enseñanza impartida (elemental o más especializada). Sin embargo, hay un punto que está bastante claro, a saber, que el alumno (o sus padres) tuvo que pagar o dar algo al maestro por sus servicios. Ésta puede ser la razón por la que Deuteronomio insiste tanto en dar regalos a los levitas en las ciudades y aldeas (Deut 12:12, 19; 14:27; 16:14; 26: 11-13) y también puede explicar la insistencia de Proverbios sobre el "precio" de la sabiduría que se compra (cf. qĕnēh ḥokmâ, "Compra sabiduría"; Prov 4: 7; 16:16; cf. 3:14; 8:10; 16:16; Sir 51:28). Este hábito de pagar al maestro era bien conocido en la antigüedad y probablemente explica por qué los estudiantes de las -escuelas secundarias- de Jerusalén provenían generalmente de familias adineradas de altos funcionarios o ciudadanos destacados.
D. Escuelas para mujeres más jóvenes. Además de la educación general de las mujeres jóvenes para ser buenas amas de casa y ayudar ocasionalmente en el campo, algunas profesiones parecen haber sido asumidas por mujeres: enfermeras, parteras (Éxodo 1:21), cocineras, tejedoras (1 Sam 8:13; cf. Tob 2: 11ss), perfumistas (1 Sam 8:13), dolientes (Jer 9:19), cantantes (cf. Sam 19:36; Qoh 2: 8; 2 Crónicas 35:25), nigromantes (1 Sam 28: 7) o prostitutas (cf. 1 Reyes 3:16): estas dos últimas actividades fueron reprobadas pero se sabía que las practicaban mujeres. En Prov 31: 10-31, el poema acróstico de una esposa capaz, la mujer es bastante activa y esta descripción bien podría haber servido como guía para enseñar a las mujeres jóvenes de clase alta en economía doméstica (Crook 1954).
Es posible que existiera algún tipo de enseñanza y escuela para las mujeres de clase alta, especialmente para las hijas del rey y de otras grandes personalidades de Jerusalén. Se conocen varios sellos pertenecientes a -hijas- o -esposas-, entre ellos el sello de -hija de un rey- ( lm˓dnh bt hmlk ; Avigad 1978) con el emblema de una lira, lo que podría significar que ella era una lira ardiente. -jugador. Sin embargo, los sellos más interesantes podrían ser el de yzbl, probablemente identificado con la reina Jezabel, la esposa de Acab (Avigad 1964; cf. 1 Reyes 16:31; 18: 4ss), y el de -Shelomith esposa [ ˒ mt ]de Elnatán el gobernador -(Avigad 1976: 11), probablemente para ser identificado con la hija de Zorobabel, gobernador de Judá, quien en última instancia era descendiente de David (1 Cr. 3:19; Lemaire 1977; Laperrousaz 1982). Esto significa que estas mujeres podían firmar documentos oficiales (cartas, escrituras, etc.) con sus propios sellos y que probablemente sabían leer y escribir. Cierta educación de las mujeres de clase alta en una escuela en Jerusalén explicaría por qué Hulda, "la esposa de Salum hijo de Tikvá, hijo de Harhas, el guardián del guardarropa", fue considerada una profeta oficial y consultada en su casa por funcionarios enviados del rey (2 Reyes 22: 14-15).
F. Resumen
Estos aspectos de la educación en el Antiguo Testamento no nos dan toda la información sobre los diversos problemas históricos relacionados con la educación israelita y las instituciones educativas israelitas; sin embargo, indican claramente que existe una fuerte conexión entre la Biblia y la educación en el antiguo Israel. Los textos bíblicos fueron escritos esencialmente con un objetivo didáctico y educativo, una posición reflejada en el NT (para el cual el AT esencialmente sirvió como Escritura): -Toda la Escritura antigua fue escrita para nuestra propia instrucción- (Rom 15: 4); -Toda escritura es inspirada y útil para enseñar, refutar, reformar y educar en la justicia- (2 Timoteo 3:16).
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ANDRÉ LEMAIRE
PERIODO GRECO-ROMANO
En el mundo del NT, la teoría y la práctica de la educación eran esencialmente helenísticas. El mundo grecorromano se había asentado en un sistema educativo único y universal que dominaría la escena antigua hasta el derrocamiento bárbaro de Occidente y la conquista musulmana de Oriente. No se debería ver este sistema como una corrupción de la educación en la Atenas clásica, sino más bien como la culminación de su desarrollo. Tampoco debe considerarse que la educación en el Occidente latino se desarrolló a partir de la práctica educativa romana en los primeros tiempos republicanos. Más bien, los educadores romanos imperiales y republicanos tardíos simplemente adoptaron los principios principales del sistema helenístico con el latín agregado al plan de estudios y con menos énfasis en el entrenamiento físico. Incluso las escuelas judías hebreas no fueron inmunes a la penetrante influencia helenística,
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A. Características generales
B. Escuelas primarias
C. Escuelas secundarias
D. Educación superior
E. Educación judía
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A. Características generales
La evidencia de la unidad esencial de la educación grecorromana es impresionante y se extiende más allá de una similitud general en el currículo. Los métodos que defendió Quintiliano en la Roma del siglo I se reflejan en los papiros escolares del Egipto romano helenístico e imperial. Los gimnasios de la época helenística e imperial romana muestran una notable similitud en el diseño. Los gramáticos griegos y latinos tardíos expusieron la gramática en formas bastante similares a las de Dionisio Thrax de Rodas durante el siglo II a. C.
Por supuesto, hubo algunos cambios que tuvieron lugar durante el largo período en el que la educación antigua siguió el modelo helenístico; pero estos cambios evolucionaron lentamente. En la parte occidental del imperio, la lengua y la literatura latinas estaban recibiendo más énfasis, aunque la importancia continua del griego en las escuelas romanas significó que Pablo no preveía ninguna dificultad para que los cristianos de Roma entendieran una epístola escrita en griego. De hecho, el griego predominó en el culto cristiano en Roma hasta mucho después del período del NT. El estudio de la abogacía se estaba volviendo más importante, mientras que la música y, en cierta medida, la educación física iban en declive. Una de las razones del declive de la música fue que la competencia real en la interpretación musical se estaba convirtiendo en el dominio de los profesionales incultos. Incluso ya en el 43 a. C. , Salustio (Gato. 25.2, 5) se refiere casualmente a una dama que es capaz de "tocar la lira y bailar mejor de lo necesario para una mujer virtuosa".
No debe exagerarse la disminución de la importancia de la educación física. En la época del NT, todavía jugaba un papel importante en todos los niveles de educación, particularmente en Oriente. El entrenamiento físico se centró en el gimnasio, que a menudo era un complejo extenso. El gimnasio típico generalmente contenía un patio cubierto de arena (palaestra) para ejercicios físicos y un estadio. Además, el complejo incluía una sala de conferencias y baños fríos y calientes, así como salas para almacenar aceite y polvo, para hacer ejercicio en el saco de boxeo y para masajes. Los atletas actuaron desnudos, un hecho que ayuda a explicar la actitud negativa de los judíos tradicionales hacia el gimnasio (cf. 2 Mac 4:12, 14). Los deportes principales eran pankration(una combinación de lucha, boxeo y patadas), boxeo (cf. 1 Cor. 9:26) y el pentatlón (que incluía correr, saltar de largo, lanzamiento de disco, lanzamiento de jabalina y lucha). Se sabe mucho sobre cómo se enseñaba la lucha libre, y se ha encontrado parte de un manual que le dice al instructor cómo poner a prueba a dos luchadores (Townsend 1971: 143-44).
A la cabeza de un gimnasio había un gimnasia; y en una ciudad con más de un gimnasio había un gimnasio general sobre todos ellos. Servir como gimnasiarca era un gran honor, pero uno que solo los muy ricos podían permitirse aceptar. El gimnasiarca sirvió sin paga y era responsable de cubrir los costos de funcionamiento de su institución. Sin embargo, no se esperaba que enseñara. La instrucción real era competencia de los asistentes, los instructores de gimnasia y los conferenciantes.
Aunque la educación clásica generalmente implicaba asistir a la escuela, los estudiantes ricos podrían recibir tutoría. De hecho, Quintiliano se sintió obligado a dedicar todo un capítulo de su trabajo sobre educación a las ventajas de la escuela sobre un tutor. Desafortunadamente, no hay demasiada evidencia sobre cómo era la educación en el hogar, pero fuentes como las cartas de Cicero sugieren que el estudio en el hogar era sustancialmente paralelo a la educación en la escuela.
La educación antigua progresó en tres etapas: primaria, secundaria y avanzada. Relativamente pocos alcanzaron la etapa avanzada. La educación primaria, sin embargo, estaba muy extendida y no se limitaba a los varones nacidos libres. Las niñas asistían con frecuencia a la escuela junto con sus hermanos (Dittenberger 1960: no. 573 [9]); y en el caso de los esclavos, muchos de ellos también recibieron necesariamente al menos alguna educación para realizar las tareas comúnmente asignadas. En el mundo grecorromano del NT, incluso los pobres sentían la necesidad de tener habilidades de lectura. De hecho, Martial, el epigramatista latino de finales del siglo I, podía bromear sobre un zapatero pobre cuyos padres intentaron ahorrar dinero enseñándole a leer ellos mismos ( Epigrammaton libri9.73.7). Incluso el cristiano estricto Tertuliano reconoció que la necesidad de alfabetización podría requerir que los cristianos asistieran a escuelas paganas ( De Idololatria 10). Lo hizo a pesar de que las aulas paganas estaban decoradas con representaciones de varios dioses y a pesar de que se esperaba, e incluso obligaba, a los estudiantes de estas aulas a participar en festivales religiosos paganos.
B. Escuelas primarias
Algunos municipios como Mileto y Teos de Asia Menor se comprometieron con el apoyo de las escuelas primarias y secundarias oficiales. Contrataron a los maestros, pero les pagaron solo un poco más que a los trabajadores calificados. En otros lugares, las escuelas eran asuntos privados, por lo general pequeños e inadecuados, y a menudo con un solo maestro. Dichos maestros dependían de tarifas exiguas, a veces impagas, para su sustento y tendían a ser despreciados socialmente. Las aulas consistían en cualquier espacio disponible, quizás algún lugar con cortinas en el mercado.
Los estudiantes comenzaron su educación primaria a la edad de siete años y asistieron a dos instituciones, la escuela de lectura (didaskaleion) y la palaestra, que en la etapa primaria solía ser una institución privada separada del gimnasio municipal. Originalmente, los niños pasaban toda la mañana en la palaestra en educación física, pero en tiempos del NT solo pasaban la última parte de la mañana allí (Lucian, Am. 44-45; Par. 61) con el resto del día en el didaskaleion. Aún así, el énfasis griego en el entrenamiento físico permaneció fuerte y ejerció una influencia incluso donde se hablaba latín (Quintiliano, Inst. 1.11.15).
De especial importancia para la educación primaria fueron los paidagōgos, una persona cuya posición no tiene equivalente moderno. El paidagōgos era el esclavo que acompañaba a un niño a la escuela y su papel tendía a ser el de un niñero. Es a este custodio con quien Pablo comparó la ley en Gálatas 3:24. El paidagōgos no era el maestro. El maestro era un gramatista, conocido en latín como litterator o ludi magister, cuyo trabajo principal era enseñar a los niños a leer en voz alta (cf. Hch 8, 28, 30) y escribir.
Los maestros de lectura enseñaron primero a los niños a recitar el alfabeto hacia adelante y hacia atrás. Luego, los niños aprendieron sílabas de dos letras ( ba, be, bi, bo, bu, ca, ce, etc.). Luego vinieron palabras completas con especial énfasis en lo raro y lo arcaico, así como en los trabalenguas. Se han encontrado listas de vocabulario escolar compuestas totalmente por nombres propios. Después de las palabras vino la lectura, no de cartillas simplificadas, sino de pasajes de los mejores escritores, es decir, aquellos con un estilo digno de imitación (como Homero y Eurípides). Después de haber aprendido a leer sus selecciones en voz alta, los estudiantes las memorizaron para recitarlas.
En un mundo sin libros impresos ni pizarrones, los textos tenían que copiarse a mano. Por tanto, cuanto antes un alumno pueda escribir, antes podrá reproducir los textos necesarios para su uso en el aula. Al igual que con la lectura, el aprendizaje de la escritura también comenzó con letras individuales. Por lo general, el maestro guiaría la mano de un estudiante sobre las cartas de muestra, aunque Quintilian ( Inst. 1.1.27) sugiere usar letras talladas en madera para guiar el lápiz del estudiante. El énfasis estaba en la capacidad de copiar los propios ejercicios, no en la gramática o la composición libre. Además, los estudiantes aprendieron aritmética simple, que incluía un sistema de usar los dedos para calcular.
La mayoría de los niños recordaban la disciplina de sus primeros días escolares. Si bien Quintiliano desaprobaba la flagelación ( Inst. 1.1.20; 2.15-19; 3.6-18), la brutalidad era la regla. En el siglo 3d BCE Herodas (Mime 3) se muestra claramente una escuela azotar con un látigo de toro-cola, y al final del cuarto siglo CE , flagelaciones proporcionado Agustín con los recuerdos más vívidos de sus estudios ( Conf. I.14) . En cuanto a las escuelas judías hebreas, la sentencia de la Mishná del siglo II de Abba Saul que absolvía a un maestro que golpeaba a un alumno hasta la muerte habla por sí misma ( m. Mak. 2: 2; cf. b. Sukk. 29a).
C. Escuelas secundarias
Después de la escuela de lectura, los estudiantes pueden optar por ingresar a una escuela de gramática para estudiar los clásicos bajo un grammatikos o kritikos. Homero ocupó el primer lugar entre los escritores griegos, seguido de Eurípides, Menandro y Demóstenes. Entre los escritores latinos, Virgil fue el primero, seguido por Terence, Cicero y Horace. Este patrón moldeó el pensamiento de uno. Los estudiantes tendían a recordar a los autores que habían estudiado, y los cristianos no fueron una excepción. Así, Clemente de Alejandría en su Exhortación a los griegos citó a Homero mucho más que a cualquier otro autor pagano (39 veces), con Eurípides en segundo lugar (9 veces).
El estudio de los clásicos se dividió en cuatro disciplinas (merē). La primera fue la crítica textual (diorthōtikon), en la que se verificaba si había errores en la copia de un alumno del texto del maestro. Luego vino la lectura en voz alta (anagnōstikon) prestando la debida atención no solo al significado general, sino a cosas como la métrica y el género. Dado que los manuscritos se escribieron continuamente sin espacios entre las palabras y con pocas marcas de puntuación, la lectura fluida fue difícil. Por lo tanto, los estudiantes necesitaban preparar un manuscrito para leer agregando ayudas como acentos y pequeñas marcas para separar palabras individuales. Solo entonces llegó la lectura real seguida de la memorización. La tercera disciplina fue exegética (exēgētikon) e implicó -traducir- una selección dada del griego literario clásico al idioma común (koinē) de la época. Para facilitar el proceso, los estudiantes hicieron listas de vocabulario de usos literarios junto con sus equivalentes koinē . Otros elementos de la exégesis tomaron la forma de un catecismo que los estudiantes memorizaron. Algunos catecismos se referían al contenido de la obra en estudio. Se ha encontrado uno de esos catecismo sobre la Ilíada. Otros catecismos trataron aspectos más técnicos, como detalles de métrica y gramática. La cuarta disciplina fue evaluativa (kritikon)y fue en última instancia de carácter moral. Se creía que se podía extraer todo un sistema ético de los poetas en general y de Homero en particular, a pesar del evidente problema de que los clásicos contenían tanto inmoral. Algunos intérpretes resolverían el problema mediante el uso de la alegoría y, por lo tanto, podrían entender el adulterio entre Venus y Marte astrológicamente como una representación de la conjunción de estos planetas (ver Plutarco, Mor. Quomodo Adol. 4 [19F-20B]). Plutarco, sin embargo, prefirió buscar pistas de que un poeta desaprobaba el mal que se retrataba ( ibid. 4 [19A-E]).
Junto con la lectura de los clásicos se pasó a escribir en el estilo clásico. Según Quintilian ( Inst. 1.9.1-6), los estudiantes aprenderían a escribir primero una paráfrasis estricta de una fábula simple, luego una paráfrasis más libre y finalmente una pieza simple de composición original sobre un tema dado. Como ejemplos de temas sugirió, "Cuando Cratus vio a un niño ignorante, golpeó a sus paidagōgos " , o, "Como Milo estaba acostumbrado a llevar el becerro, [ahora] llevaba el toro".
Esta formación impresionó a los estudiantes de que sólo valía la pena tomar en serio las obras escritas en el estilo clásico. En la mayoría de los casos se prefirió el griego ático, pero hubo excepciones. Por supuesto, el dialecto de Homero fue generalmente elogiado, y Cicerón ( Ad Brut. 53; cf. 284-91; también De Or. 25) defendió el dialecto rodio. Sin embargo, aparte de tal variación, todos los estudiantes aprendieron que los escritores serios deben evitar el lenguaje común (koinē) . El griego koin solo era apto para uso informal y no literario. Fue por esta razón que Josefo sabiamente dispuesta para tener sus escritos decoradas por expertos ( Ant 20.263; AGAP 1,50; cf. JW 1.2; Ant1.2). El griego koinē del NT sonaba lo suficientemente bárbaro en los oídos de los cultos que tuvo que ser defendido por la Iglesia primitiva (Tatian, Ad Gr. 26-30; Orígenes, Comm. In Rom. 4:23 [Scherer ed.] ; Jerónimo, Ep.22: 30).
Todas las materias estudiadas en las escuelas helenísticas y romanas se conocían colectivamente como egkyklios paideia, el antiguo equivalente de las "artes liberales". Aparte de la lectura y la composición, las opiniones diferían sobre qué otros temas deberían estudiarse. La lista de Quintilian es típica. Incluyó música y más matemáticas ( Inst. 1.10.1-49). La música era en gran parte teoría musical. Las matemáticas en este nivel incluían geometría (Euclides), astronomía y números; y los números incluían no sólo la aritmética, sino también las propiedades estéticas de los números, por ejemplo , números perfectos y números amistosos (Nicomachus of Gerasa, Ar. I.14.1-1; 17.3-5). De hecho, Nicomaco de Gerasa compuso toda una teología pitagórica de la aritmética (TheologoumenaArithmētichēs ) sobre la propiedad mística de los números.
D. Educación superior
Después de la escuela secundaria, los jóvenes griegos de buena familia generalmente completaban su educación en una institución conocida como ephēbeia. Muchos otros optaron por el estudio serio de la retórica. Algo menos eligieron estudiar una de las filosofías. Otras opciones eran el estudio de la medicina o el derecho. En la época del NT, Roma era el centro de formación jurídica (Aulus Gellius, NA 13.13.1), aunque en el imperio posterior Constantinopla y particularmente Berytus (la moderna Beirut) eclipsaron a Roma en esta área. Los grandes centros para el estudio de la medicina incluían Alejandría, Cos, Pérgamo, Esmirna, Corinto y Éfeso. Estos centros tenían en general profesores de medicina organizados libremente en una especie de facultad de medicina. En Éfeso la asociación (synedrion)de los médicos solían patrocinar la competencia médica anual con concursos en varios aspectos del campo (Keil 1905: 128-29). Sin embargo, tales organizaciones no eran garantía de una práctica médica confiable. Los estándares variaban. Un médico podría haber terminado la escuela primaria y luego haber estudiado durante muchos años en uno de los principales centros médicos; pero los aprendizajes humildes eran más la regla, aprendizajes tan cortos como seis meses (Galen, Opera [Kuhn ed.], vol. 1, págs. 82-83; vol. 10, págs. 4-5). Por lo tanto, la referencia del NT a "Lucas, el médico amado" (Col. 4:14) dice poco acerca de su educación y preparación.
Más importantes en el mundo antiguo fueron la efbeia helenística y su equivalente romano, la collegia juvenum. Originalmente un instrumento de entrenamiento militar, en la época helenística la ephēbeia se había convertido en una exclusiva escuela municipal de terminación masculina ubicada en el gimnasio donde los futuros aristócratas (ephēboi) continuaban sus estudios sin prisas con un énfasis en la educación física. Aparte del atletismo, el aprendizaje no es riguroso. Aunque varios gramáticos, retóricos y filósofos ofrecían cursos sobre una variedad de temas y aunque los estudiantes por lo general tenían una biblioteca disponible, el tiempo de estudio era relativamente corto. Los estudiantes de la isla de Quíos estaban cumpliendo tres años en la ephēbeia(Dittenberger 1960: n. ° 959), pero uno o dos años era más la norma, y gran parte de ese tiempo pasaba en la palaestra y el estadio. Sin embargo, la importancia de la ephēbeia no radica en su plan de estudios, sino en su significado social. El estudio en la ephēbeia certificaba que uno era verdaderamente civilizado (es decir, helenizado) y era esencial para la plena aceptación social y política. Así, de acuerdo con 2 Mac 4: 9, 12, el sumo sacerdote Jasón estableció -un gimnasio y un efbeión – en Jerusalén para demostrar su helenismo.
La educación superior seria generalmente significaba el estudio de la retórica, una disciplina que académicos como Cicerón y Quintiliano consideraban normativa. Uno comenzó la retórica con el aprendizaje de los cinco pasos para la preparación del discurso: invención de ideas, arreglo, estilo, memorización y presentación. Cada uno de estos pasos fue una disciplina elaborada en sí misma con sus propias reglas y sistemas. De hecho, Quintiliano dedicó la mayor parte de su trabajo a la educación (libros 3-9) simplemente a la elaboración de estos cinco pasos, y tampoco fue excepcional en este sentido. En el siglo II D.C., Theon enumeró treinta y seis categorías bajo las cuales uno podría inventar material para elogiar el tema de un encomio. Luego mostró cómo expandir este material, por ejemplo, haciendo comparaciones. Incluso mostró cómo elogiar a sujetos que de otro modo no serían dignos de elogio en áreas como la paternidad o la ciudadanía. En cuanto a los otros pasos de la preparación del discurso, los profesores de retórica los desarrollaron en un grado similar. La disposición de la oración propiamente dicha se dividió en cinco o seis títulos, cada uno con sus propias reglas. Tanto el estilo como la memoria tenían sus propias subdivisiones y técnicas. La entrega implicaba no sólo la producción de la voz y la teoría de la entonación musical, sino también un sistema de gestos, que era casi lo suficientemente detallado como para ser un lenguaje de signos por sí solo (ver, por ejemplo, Quintilian, Inst. 11.3.96).
Aunque gran parte del estudio de la retórica implicó el estudio de las reglas, los estudiantes también analizaron pasajes modelo de los grandes escritores de prosa. Estos incluían típicamente a Cicerón, Livio, Catón, los Gracchi y los diez oradores áticos de los siglos V y IV a. C. Después del análisis de tales pasajes modelo, los estudiantes practicaron sus propios ejercicios preparatorios de escritura. Sólo entonces estuvieron preparados para redactar discursos completos sobre determinados temas. Sin embargo, toda la disciplina de la retórica incluía mucho más que el arte de hablar en público. Dado que un orador tenía que poder dar un discurso sobre cualquier tema, era necesario que estudiara todos los temas (Cicerón, De Or., Libro 1). El estudio de la retórica, por lo tanto, se convirtió en el antiguo equivalente a estudiar para obtener un título en artes liberales, es decir, elegkyklios paideia .
El estudio de la filosofía generalmente presuponía una educación secundaria, aunque algunas escuelas no eran demasiado estrictas en este sentido. Sin embargo, lo que exigían universalmente era una cierta separación de la cultura general. A este respecto, los cínicos eran extremistas; sin embargo, todas las escuelas filosóficas eran al menos algo sectarias en su visión de la sociedad. Esperaban una especie de "conversión" de sus miembros, que se expresaba exteriormente mediante un atuendo especial de filósofo como el que alguna vez usó Justino Mártir ( Dial. 1.2; Eusebio, Hist. Eccl. 4.11.8).
Aunque las diferentes escuelas de filosofía variaban ampliamente, existía un cierto patrón general de estudio. La instrucción generalmente comenzó con la historia de la filosofía comenzando con Thales. A esto le siguió alguna instrucción general sobre las propias enseñanzas filosóficas de la escuela. Luego vino un estudio más detallado de los escritos básicos de la escuela.
Sin embargo, no todo el aprendizaje de la filosofía tuvo lugar en instituciones. El aprendizaje puede producirse de tres formas. Primero, uno podría escuchar a los predicadores y disertantes errantes. Eran típicamente cínicos o estoicos, no muy diferentes de los epicúreos y estoicos a quienes Hechos 17:18 retrata al encontrarse con Pablo en Atenas. Al escuchar a tales predicadores, muchos en el mundo antiguo recibieron un poco de filosofía. Por lo tanto, es temerario asumir que las alusiones filosóficas en un escrito judío o cristiano implican que su autor tenía un conocimiento profundo de las filosofías detrás de las alusiones. En segundo lugar, un aspirante a estudiante podría asistir a las conferencias que los profesores privados de filosofía dan de forma regular. Epicteto, el filósofo estoico, se convirtió en uno de estos conferenciantes en el 89 D. C.después de que el emperador Domiciano lo exiliara a la costa occidental de Grecia. En la Roma del siglo II, Justino Mártir, Marción y Valentino se habrían parecido a esos profesores de filosofía privados. En tercer lugar, como ocurre con la retórica, se podría estudiar filosofía en instituciones establecidas. Atenas fue el centro más antiguo en el que Platón, Aristóteles, Epicuro y Zenón establecieron sus instituciones durante el siglo IV a. C. LA rivalidad con Atenas era Alejandría. Aquí, el centro de estudios académicos fue el gran Museo, que se fundó alrededor del año 280 a. C. De hecho, Alejandría superó a Atenas en ciertas áreas de educación superior. Así, por ejemplo, la reputación de Alejandría en astronomía llevó a la Iglesia a depender de Alejandría para calcular la fecha de la Pascua (Cirilo de Alejandría, Ep. [Prólogo ] 87,2). En el siglo I, Vespasiano sentó un precedente al establecer cátedras de retórica latina y griega en Roma con salarios del tesoro imperial (Suetonio, Vesp. 18). En el siglo siguiente, Marco Aurelio añadió cátedras estatales en Atenas para cada rama del conocimiento (Dio Cassius 72.32.3).
E. Educación judía
En todo el mundo del Nuevo Testamento, muchos judíos recibieron una educación helenística estándar. Habían aceptado gran parte de la cultura que los rodeaba y estaban ansiosos por que sus hijos compartieran los beneficios que ofrecía esta cultura. Por lo tanto, no es sorprendente que el edicto del emperador Claudio a los alejandrinos (41 CE ) representa una situación en la que algunos Judios habían inscrito a sus hijos como epheboi mientras que otros estaban tratando de hacerlo, y Alejandría no era una situación especial. Listas de ephēboi que contienen nombres judíos se han encontrado en todo el mundo romano helenístico (Applebaum 1974-76: 446-48). Sin embargo, había otros judíos que preferían una educación hebrea. Hicieron que sus hijos aprendieran las Escrituras y la tradición judía en lugar de Homero junto con el resto de los egkyklios paideia .
Las escuelas judías hebreas aparentemente surgieron después de que las escuelas helenísticas estuvieran bien establecidas. La primera referencia a una escuela secundaria en hebreo es proporcionada por Ben Sira a principios del siglo 2d BCE (Sir 51:23), pero hay poca evidencia de la existencia de las escuelas primarias hebreas hasta el siglo 1 CE (véase j. Ketub . 8.11 [32c]). De hecho, probablemente no se generalizaron hasta mediados del siglo siguiente ( b. B. Bat. 21a; cf. b. Sanh.17b [Bar.]). Quizás una de las razones del desarrollo relativamente tardío de las escuelas primarias hebreas fue el mandato bíblico de enseñar las Escrituras a los niños en casa (Deut 4: 9; 6: 7; 11:19). En cualquier caso, en casa o en la escuela, los niños judíos aprendieron a leer lo suficientemente bien como para participar en los servicios de la sinagoga (cf. Lucas 4: 16-20; Josefo, AgAp 1.60). También hay alguna evidencia para la enseñanza de la Torá a las chicas judías desde la Mishná ( Sota 3.4) registra una controversia sobre el tema entre Ben Azzai y R. Eliezer alrededor del final del siglo 1 CE Ben Azzai argumentó que uno está obligado a enseñar a una hija Torá, pero el conservador R. Eliezer respondió que enseñar Torá a una hija era enseñarle la inmoralidad.
Dado que los antiguos judíos y griegos vivían relativamente cerca, no es sorprendente encontrar elementos de la educación helenística en las escuelas judías; y estas similitudes existían no solo en las comunidades judías grecorromanas como la de Roma, donde a los maestros de la sinagoga se les llamaba grammatei, sino incluso en los círculos rabínicos. Difícilmente puede ser una coincidencia que los maestros de hebreo y griego usaran métodos bastante similares para enseñar el alfabeto y que los principios rabínicos de interpretación de las escrituras tuvieran sus contrapartes helenísticas (véase Liebermann 1962: 47-82). Además, la educación rabínica se llevó a cabo en tres etapas que son paralelas a las tres de la educación helenística ( ˒Abot 5.21).
La escuela primaria hebrea ( bēt sēper o bēt sôpēr ) era impartida por un escriba (soper) y tenía un plan de estudios no muy diferente al de las escuelas de lectura helenísticas, excepto por el uso del hebreo en lugar del griego o el latín y la Biblia en lugar de Homero. y los clásicos. Al igual que sus homólogos griegos y romanos, los estudiantes judíos de la escuela hebrea comenzaron con el alfabeto, que aprendieron a recitar hacia adelante y hacia atrás ( b. abb.31a). Después de aprender el alfabeto, procedieron directamente a la lectura del texto bíblico. No hubo un estudio intermedio de sílabas porque el hebreo carecía de vocales escritas; y como apenas se podían pronunciar palabras sin vocales, la lectura era necesariamente una cuestión de memoria. Otras diferencias con las escuelas griegas surgieron de varios preceptos con respecto a la copia y el uso general de las Escrituras, por ejemplo, la prohibición de copiar las Escrituras al dictado. Además de la lectura y probablemente la escritura de las Escrituras, estos estudiantes judíos de primaria aprendieron a recitar partes esenciales de la liturgia judía, así como a hacer targum (-traducción-) en áreas donde se hablaba arameo.
La escuela secundaria judía (bēt midrā ) se ocupaba del estudio de la Torá oral. La Torá oral era la tradición del ˒Abot judío (-padres-) y, como sugiere su nombre, no estaba escrita (al menos no oficialmente) sino que pasaba de la boca del maestro a los oídos del estudiante. Adoptó dos formas: Midrash, que organizó esta tradición oral como una especie de comentario bíblico, y Mishnah, que utilizó un arreglo temático. Pablo se refiere a la Torá oral en Gálatas 1:14 como -las tradiciones de mis padres- y declara que había sido -extremadamente celoso- por ellas, presumiblemente en el momento de su experiencia en Damasco. Esta declaración indica que alcanzó al menos el segundo nivel de educación judía.
Después de estudiar Torá oral, un estudiante puede optar por estudiar interpretación bíblica avanzada y aprendizaje jurídico, junto con materias como astronomía, matemáticas y especulación mística. En este nivel era común que los estudiantes se convirtieran en discípulos de algún gran erudito. El NT representa a Jesús como un erudito-maestro rodeado de discípulos, aunque es dudoso que los discípulos de Jesús tuvieran las calificaciones académicas que otros grandes maestros hubieran esperado. También es poco probable que Hechos 22: 3 sea correcto al afirmar que el apóstol Pablo había avanzado a estudiar con un maestro tan famoso como Gamaliel. Las epístolas paulinas (a pesar de las afirmaciones en contrario) muestran poca evidencia de que su autor haya alcanzado este nivel de educación rabínica.Mek. R. Ishmael (véase Liebermann 1962: 47-82).
No toda la educación judía tradicional incluía estudios formales. Los sábados y días festivos, los eruditos judíos predicaban regularmente en las sinagogas y, al hacerlo, llegaban a una gran audiencia. Hay algunas dudas acerca de dónde encajaban estas homilías en la liturgia (es decir, si introdujeron las lecturas de las Escrituras o las siguieron), pero su popularidad es indiscutible. Con el tiempo, tales homilías, o bosquejos para ellos, se organizaron de acuerdo con el orden del leccionario y se ensartaron para formar Midrashim homiléticos . Estos predicadores se habrían parecido a los profesores de filosofía griega, excepto que los profesores judíos eran más populares y probablemente ejercían más influencia.
Entre los esenios había un patrón más intensivo de educación general. Los Rollos del Mar Muerto hablan del estudio continuo de la Torá como su objetivo, de modo que en cualquier comunidad de diez personas una persona buscaba la Torá día y noche ( 1QS 6: 6-7). Filón ofrece una imagen algo menos mecánica de cómo estudiaron los esenios (Filón, Quod Omn 80-82), pero deja pocas dudas de que los esenios tenían la reputación de tomar muy en serio el estudio de la Torá.
En dos áreas, los niños judíos pueden recibir una formación especial que no tiene nada que ver con las Escrituras y la tradición. El primero fue vocacional. Un dicho rabínico relativamente antiguo obliga claramente a un padre no solo a circuncidar a su hijo y enseñarle la Torá, sino también a -enseñarle un oficio- ( t. Qidd. 1.11). Aquí las actitudes judías diferían de la cultura general del mundo antiguo, que consideraba que el trabajo manual y la educación superior eran incompatibles. Por lo tanto, está de acuerdo con la cultura judía que el autor de Hechos represente a Pablo como un hacedor de tiendas de oficio (18: 3; cf. 1 Cor. 4:12).
La otra área especial de la educación judía involucraba el estudio del griego, aunque el lugar del griego en la educación rabínica es difícil de determinar. A pesar de las muchas advertencias rabínicas contra la sabiduría griega, hay poca evidencia de una prohibición absoluta contra el idioma en sí. Se necesitaba cierto conocimiento del griego para comunicarse con el gobierno civil y el mundo en general. Aunque es poco probable que el griego encontrara un lugar regular en las escuelas rabínicas, hay evidencia de que algunos que eligieron una alternativa judía tradicional a las escuelas helenísticas lograron cierto dominio del griego. Un ejemplo notable es Paul. A pesar de que nunca utilizó el pulido griego literario que se enseña en las escuelas helenísticas, sin embargo, había aprendido a comunicarse bastante bien en el lenguaje común (koinē). Griego de habla cotidiana. Otros judíos alcanzaron un estilo más aceptable que Pablo, y en el siglo IV D.C. un patriarca judío (probablemente Gamaliel VI) pudo mantener una correspondencia escrita en griego con Libanio de Antioquía, el retórico más famoso de su época. Ocho de las cartas de Libanius han sobrevivido (Stern 1974-78, 2: 580-99), e indican que él consideraba al patriarca como una persona con una excelente educación helenística.
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