EFESO (lugar) [Gk Ephesos ( Ἐφεσος ) ]. Una gran ciudad portuaria en la provincia romana de…
EFESO (lugar) [Gk Ephesos ( Ἐφεσος ) ]. Una gran ciudad portuaria en la provincia romana de Asia.
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A. Características geográficas
B. Estudio histórico
C. Historia de las excavaciones
D. Grandes excavaciones y restauraciones
1. Templos y santuarios
2. Viviendas privadas
3. Teatro
4. Agoras
5. Biblioteca de Celso
6. Gimnasios y baños
7. Fuentes, pozos y acueductos
E. Religiones efesias
1. Paganismo
2. cristianismo
3. Judaísmo
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A. Características geográficas
Como la mayoría de las colonias griegas de Anatolia, Éfeso se encontraba a lo largo de la región costera. Estaba situado cerca del nexo del río Cayster y el mar Egeo. La evidencia más antigua de ocupación se refleja en una tumba micénica que data de ca. 1400-1300 AC La historia y el desarrollo del sitio ocupado se pueden dividir en cuatro eras, que en conjunto duran dos milenios. Estos cuatro períodos se pueden rastrear por su relación con tres hitos topográficos. Estos puntos de referencia son las tres pequeñas colinas conocidas en turco moderno como Bülbül Dagh, Panayir Dagh y Ayasoluk. El primer período es el de la antigua ciudad jónica. Según Estrabón ( Geog. 640), los colonos griegos desde la época de Androclo hasta el período de la hegemonía de Creso (ca. 1000-550 a. C. ) se establecieron en elN base de Panayir Dagh. El segundo período, el de la ciudad griega, duró desde la época de Creso hasta Lisímaco (ca. 550-300 a. C. ), tiempo durante el cual la población habitó la región cercana a Artemision, al suroeste de Ayasoluk. Durante el tercer período (helenístico-romano-bizantino temprano) la ciudad se ubicó, como resultado de los esfuerzos de Lysimachus, en el valle entre las dos colinas Panayir Dagh y Bülbül Dagh y estaba protegida por la impresionante muralla de Lysimachan. La era final de la historia de la ciudad fue bizantina tardía, cuando la ciudad abandonó los límites de la ciudad de Lysimachan. Durante este período final, la población se dividió entre quienes optaron por permanecer dentro de los muros de Éfeso bizantino y quienes decidieron trasladarse a Ayasoluk.
Además del terreno montañoso, el río y los puertos de Éfeso también afectaron el desarrollo urbano de la ciudad. Uno de los puertos fue llamado Panormus por Strabo ( Geog. 639). Los puertos adicionales incluyeron uno mencionado por Ateneo ( Deipn. 8.361d) como un puerto sagrado. También estaba el principal puerto comercial de la ciudad grecorromana (Meric 1985: 30-33). Según Estrabón ( Geog.641 ), el aluvión del río Cayster causó problemas de navegación en este puerto comercial mucho antes de la adquisición de Asia por parte de Roma en la segunda mitad del siglo II a. C. Algunos eruditos han malinterpretado este problema del aluvión y han concluido incorrectamente que, "para los tiempos del NT, sin embargo, los grandes días del comercio de Éfeso ya habían pasado" y "la profundización de la depresión económica y el declive deben haber sido una característica de la vida de Éfeso durante los últimos años. siglo antes de CRISTO -(Blaiklock 1975: 324-26). Sin embargo, la evaluación de Estrabón de la destreza mercantil de Éfeso en la era de Augusto fue que era el centro comercial más grande de Asia Menor al oeste de Tauro ( Geog. 641). Cicerón también juzgó que la provincia romana de Asia no tenía igual en lo que respecta a sus recursos naturales. Además, los documentos literarios (Tac. Ann. 16.23) y epigráficos ( IvEph23, 274, 2061, 3066, 3071) testifican de los grandes esfuerzos para mantener el puerto en funcionamiento durante y después del período del ministerio de Pablo allí. Estas operaciones de dragado aparentemente tuvieron éxito desde Arístides ( Orat. 23.24) del siglo II D.C. y los documentos del Concilio de Éfeso del siglo V se refieren a la accesibilidad de los puertos de Éfeso (Foss 1979). Además, hay que tener en cuenta el hecho de que el sedimento aluvial -en el delta de Kücük Menderes en Éfeso- fue el mayor durante el período helenístico más que durante el período romano (Brice 1978: 62, 71 fig. 2).
Los sentimientos positivos de los efesios hacia los recursos naturales del río Cayster, el mar, el océano, el monte Pion (Bülbül Dagh) y los arroyos locales eran evidentes en su uso mitológico de estos recursos y también en su personificación de ellos en acuñación imperial de Efeso (Imhoof-Blumer 1924: 278-80; Paus. Descript. 7.2.7; 7.5.10).
Estrabón ( Geog. 641-42) tenía razón al señalar la importancia de la ubicación de Éfeso como una de las muchas razones de su crecimiento comercial. Además de su propicia situación litoral, también formaba parte de un principal sistema de carreteras trans-Anatolias que había estado en uso durante siglos (Birmingham 1961). En palabras de Estrabón, era un "camino común constantemente utilizado por todos los que viajan desde Éfeso hacia el Este" ( Geog.663). El hecho de que los hitos del período republicano de Asia usaran Éfeso como punto de origen para medir distancias retrata la importancia continua de este sitio como un centro de viajes en el período contemporáneo con el cristianismo naciente. Además, la ciudad fue también el centro del desarrollo urbano regional. Éfeso había anexado con éxito varias áreas suburbanas adyacentes; NW a Metropolis, S hacia Magnesia y Priene, y E 40 km hacia el valle de Cayster. Sin embargo, a diferencia de otras ciudades de Ionion como Mileto (Boardman 1980: 238-55), no se sabe que Éfeso haya establecido colonias en otras regiones, aunque Hecateo señala una isla en el río Nilo llamada Éfeso.
B. Estudio histórico
Las migraciones griegas a Jonia parecen ser la mejor explicación para los inicios del asentamiento efesio en el LB , aunque la presencia de artefactos micénicos sugiere alguna forma de ocupación pre-griega, una perspectiva preservada en el relato de Pausanias ( Descrip . 7.2.6-8 ). Las leyendas existentes sitúan la afluencia de colonos griegos en los albores del primer milenio bajo la dirección de Androclus, hijo del rey ateniense Codrus (Strabo Geog. 633). Las 12 ciudades colonizadas formaron la Liga Pan-Iónica, con Éfeso sirviendo, en palabras de Estrabón, como "la sede real de los jonios" ( Geog.633). A finales del Período Arcaico, Éfeso, como otras ciudades jónicas, quedó bajo la influencia y el control del reino de Lidia. La ciudad misma fue asediada por el último rey de Lidia, Creso, quien, a pesar del duro trato de los jonios en general, fue un benefactor principal en la construcción del templo de Artemisa en Éfeso. Esta influencia lidia -produjo en Éfeso una cultura más mezclada, en parte griega y en parte asiática, de lo que conocemos en cualquier otro lugar del Oriente griego- (Dunbabin 1957: 63). Después de la derrota de Creso por Ciro y durante la subsiguiente hegemonía persa, Éfeso disfrutó de mejores relaciones con los persas que otras ciudades jónicas. Entre el momento de la derrota de los persas en Salamina (480 a. C. ) y el posterior ascenso del sucesor de Alejandro, Lisímaco (aproximadamente 290 a. C.)), sobre Éfeso, la ciudad estuvo involucrada en varios conflictos intestinos del Egeo.
Bajo la insistencia de Lisímaco, la ciudad de Éfeso se trasladó al área entre dos colinas, Panayir Dagh y Bülbül Dagh. Los residentes se mostraron reacios a moverse, pero la estrategia de Lisímaco de inundar las calles de la ciudad obligó a sus habitantes a trasladarse. La nueva ciudad de Lisímaco se organizó de acuerdo con el plan de Hippodamian, y este arreglo iba a seguir siendo la urdimbre y la trama de la administración cívica y la vida urbana durante más de medio milenio (Paus. Descript. 1.9.7; Strabo Geog. 640). Lisímaco también encerró la ciudad dentro de una muralla impresionante, que se extiende aproximadamente 9 km sobre colinas y valles y tiene 7 m de altura y 3 m de espesor, partes de las cuales aún están in situ. Entre la muerte de Lisímaco (ca. 280 a. C.) y la adquisición romana de toda Asia en el testamento de Atalo III (133 a. C. ), tanto los seléucidas como los Ptolomeos ejercieron con fuerza su control sobre Éfeso y W Anatolia.
Durante la República Romana, Éfeso vaciló en sus relaciones con Roma. Por un lado, se veneraba a los Dea Roma y a los funcionarios romanos durante el último siglo de la República. Por otro lado, la ciudad sufrió las consecuencias de los disturbios en Italia, así como la insurrección en las provincias. La ciudad tuvo que pagar un alto precio por su colaboración con los partidarios de Mitrídates, rey del Ponto, quienes fomentaron la revuelta que culminó en una matanza de 80.000 romanos en Asia en un día. Además, la ciudad acogió ceremoniosamente las visitas de Antonio y Cleopatra, que pronto serían vencidos, hasta el invierno de 33-32 a. C.
Comenzando inmediatamente con el ascenso de Augusto, Éfeso entró en una era de prominencia y prosperidad. Sirvió como la capital de la provincia romana de Asia y recibió el codiciado título de "Primera y más grande metrópolis de Asia". La elevación de Éfeso en las dramáticas políticas de urbanización de Augusto se revela en su arquitectura. Esta revitalización incluyó la construcción de acueductos, la repavimentación de calles y la helenización, incluida en ocasiones la ampliación de las ágoras. Como pieza central política de la provincia de Asia, el floreciente programa arquitectónico de Éfeso también incluía monumentos triunfales en honor a C. Memmius, yerno del general romano Sulla, y M. Vipsanius Agrippa, hijo adoptivo y aliado de Augusto. Las nuevas realidades políticas de los primeros tiempos del Imperio fueron sorprendentemente evidentes en la romanización integral del espacio cívico en el Ágora del Estado (58 × 160 m). Esta "estrategia de incorporar al emperador al espacio público" (Price 1984: 143) se refleja en la yuxtaposición de la Basílica Real, el templo de Roma y Julio César, el templo de los Flavios (= "templo de Domiciano"), y el templo de Augusto con Prytaneion, Bouleterion y ágora prerromanos de la ciudad.
A partir de finales del siglo I D.C.Éfeso recibió el primero de los cuatro templos imperiales del Neocorado. Éfeso también sirvió de manera rotatoria como sede de la institución provincial de larga data y muy influyente conocida como el Koinon de Asia. El cargo de sumo sacerdote de Asia en el culto imperial de Éfeso fue ocupado por hombres y mujeres de Éfeso, lo que demuestra de nuevo que las mujeres de la época ocupaban cargos públicos (Magie 1950: 1518, n. 50). El reexamen de la evidencia de inscripción vicia la opinión tradicional de que las sumas sacerdotisas del culto imperial en Asia tenían ese título solo por su matrimonio con el sumo sacerdote del culto imperial. Investigaciones recientes de la evidencia numismática y epigráfica también están cuestionando la opinión de la mayoría mayor de que el oficio de sumo sacerdote provincial era idéntico al del Asiarca (cf. Hechos 19:31; Kearsley 1986: 183-92; 1987; ver ASIARCHS).
En términos generales, Éfeso prosperó bajo la sucesión de varios emperadores romanos desde finales del siglo I A.C. hasta mediados y finales del siglo II D.C.LA plaga traída por las tropas romanas en la segunda mitad del siglo II D.C.tras la victoria de los emperadores Verus y Marco Aurelio fue virulento. Éfeso, junto con el Imperio en general, fue más capaz de hacer frente a una plaga de corta duración, aunque devastadora, que a la creciente incompetencia y crueldad que caracterizó a la corriente de emperadores romanos a finales del siglo II y III. Un cúmulo de desgracias llevó al deterioro de la frontera E del Imperio Romano en el siglo III. Esto incluyó un agotamiento de los líderes políticos y administrativos a través del asesinato, pogromos agresivos contra los cristianos y el aumento de la intervención extranjera de los partos en Mesopotamia y de los godos en el sur de Rusia. En estos asuntos, Éfeso sufrió junto con el resto de las ciudades de Anatolia. Fue durante uno de estos ataques marítimos de los invasores góticos que el templo de Artemisa sufrió graves daños. nunca más para ser restaurado a su antigua gloria. La gravedad de la situación a mediados del siglo III queda reflejada en la observación de D. Magie: -Era la primera vez que el país había sido invadido por un enemigo externo desde que el ejército parto lo invadió en 40AC y la primera vez que había sufrido de bárbaros del norte ya las incursiones de los Gálatas en el siglo 3d antes de Cristo-(1950: 705). El impacto de fuertes terremotos a finales del siglo IV y VII llevó a la deserción parcial de la ciudad de Lysimachan. Sin embargo, en comparación con el destino de ciudades como Sardis y Pérgamo, Éfeso bizantino era relativamente viable, con un centro de la vida de la ciudad ubicado cerca del puerto dentro de la ciudad amurallada reducida y un segundo centro en la colina de Ayasoluk.
C. Historia de las excavaciones
Los siglos XVIII y XIX vieron a numerosos exploradores y diletantes visitar Éfeso. La primera exploración seria y el esfuerzo cuasi-arqueológico se produjo en los años 1863-1874 bajo la dirección de John T. Wood, un arquitecto que tenía una gran fascinación por la antigua Éfeso. Wood recibió el encargo del Museo Británico para ubicar el antiguo templo de la Artemisa de Efeso. A través del descubrimiento fortuito de una inscripción imperial que esbozaba la ruta de la Vía Sacra que iba desde el templo de Artemisa al teatro de Éfeso y de regreso por una ruta diferente, Wood pudo ubicar los cimientos del templo de Artemisa 20 pies debajo del capa superficial del suelo. Su trabajo allí también incluyó la excavación del teatro y Odeón. Con la salida de Éfeso de JT Wood, el Museo Británico terminó el apoyo a las excavaciones allí,
En 1895, el Instituto Arqueológico de Austria (Viena) recibió permiso para comenzar la exploración sistemática en el sitio de Éfeso y ha continuado excavando allí, interrumpido solo por guerras mundiales y estallidos de conflictos regionales. Con el inicio de sus excavaciones, el Instituto Arqueológico de Austria inicia la publicación de dos obras seriadas que han seguido siendo los principales medios para la publicación de artefactos epigráficos, numismáticos, arquitectónicos y plásticos. Estos son los Institutos Archäologischen de Jahreshefte des Österreichischen (anualmente) y Die Forschungen en Éfeso (irregular). Los informes anuales de excavación también se publican en Anzeiger der österreichischen Akademie der Wissenschaften(Phil.-hist. Klasse), Viena. Las inscripciones ahora se recopilan y publican en el multivolumen Inschriften von Ephesos (= IvEph ), que forma parte de la serie Inschriften der griechischen Städten Kleinasien.
D. Grandes excavaciones y restauraciones
1. Templos y Santuarios. un. Templos imperiales. En la base de la pendiente S de Panayir Dagh, a lo largo de la calle Curetes, se encuentra un grupo de edificios utilizados para el barrio Prytaneion y Bouleterion de la ciudad. Entre estos dos estaba el templo único para Dea Roma y Divus Julius, probablemente representando el deseo provincial, poco después de Actium, de venerar a Augusto. Según Dio Cassius ( Rom. Hist. 51.20.6) Augusto permitió que los efesios erigieran un recinto sagrado para la veneración de Dea Roma y Divus Julius.
Hacia el oeste a lo largo de la calle Curetes y situado a los pies de Bülbül Dagh hay un inmenso templo, tradicionalmente llamado "templo de Domiciano". El templo, el altar y una estatua colosal se colocaron sobre una subestructura de 50 × 100 my que contenía tiendas subterráneas. Solo se conserva la cimentación del templo, lo que indica un estilobato de 34 × 24 m. Con la damnatio memoriaede Domiciano, su nombre fue eliminado de todas las inscripciones y reemplazado por el nombre de Vespasiano. Algunos han sugerido que fue en este momento que la colosal estatua de Domiciano (?) Fue trasladada a los compartimentos subterráneos (cripto-pórtico) del área de las terrazas. Este templo fue aparentemente el primero de varios templos neocorados del culto imperial en Éfeso. Magie (1950: 1432-34, 18) sugirió que el templo Neocorate fue originalmente dedicado al emperador anterior Vespasiano, luego usurpado por Domiciano, y luego regresó a Vespasiano en el momento de la condenación de Domiciano . Un collage de armas y armaduras cubre los restos del altar de este templo.
Más al oeste, a lo largo de la calle Curetes, se encuentra el "templo de Adriano". Fue construido a más tardar AD 127 y su diminuto tamaño sugiere que seguramente no era un templo Neocorate. Aún hay una controversia considerable en torno a la nomenclatura adecuada para este edificio dedicado a la Artemisa de Efeso, al emperador Adriano y al pueblo neocorado de los Efesios ( IvEph 429).
B. Cultos tradicionales. (1) Artemisa. El pináculo de la arquitectura sagrada de Éfeso fue el templo de Artemisa, el templo griego más grande de la antigüedad y una de las Siete Maravillas del mundo antiguo. En sus 1200 años de historia, el santuario de la Artemisa de Éfeso experimentó una evolución y expansión fundamentales. Normalmente, la historia del templo se divide en cinco períodos sucesivos, templos A-E respectivamente. Los templos A – C fueron anteriores a Creso y son conocidos solo por la evidencia más escasa. El templo D, por otro lado, se puede evaluar sobre la base de más evidencia de artefactos, así como una discusión literaria antigua del templo. Herodoto señaló que el rey Creso había donado la mayoría de las columnas para el nuevo templo ( Hist. 1,92), hecho respaldado por el descubrimiento de fragmentos de columnas del templo de Artemisa que decían "donado por el rey Creso". Estrabón ( . Geog 640) y otros informan de que el templo Creso fue destruido por un incendiario llamado Herostratos en el 356 AC templo E estaba de pie durante el período del cristianismo naciente, cayendo finalmente como resultado del gótico saqueo (ca. ANUNCIO 262) y Christian saqueo. Sus dimensiones eran de 70 × 130 my contenía 127 columnas, cada una de aproximadamente 2 m de diámetro y 20 m de altura. Originalmente había 36 bases de columnas con tallas en relieve (columnae caelatae);uno ha sido desenterrado y ahora está en el Museo Británico. Aunque los cimientos del templo fueron descubiertos hace más de un siglo por JT Wood, no fue hasta 1965 que se desenterraron los cimientos del altar del templo fuera del templo. Este altar en forma de herradura se erigió en un área de 32 × 22 m. Dado que la mayor parte del templo fue saqueada, los eruditos se han basado en evidencia literaria y numismática para obtener información complementaria. El tímpano del frontón del templo sugiere la presencia de una ventana de epifanía de la diosa, motivo que se conserva en la iconografía numismática.
(2) Templo de Hestia. Al pie S de Panayir Dagh y directamente al N del Ágora estatal se encuentra el Prytaneion, el ayuntamiento de Éfeso. Como diosa del sagrado hogar público de la ciudad, Hestia se menciona en numerosas inscripciones excavadas en el Prytaneion, donde se alojaba su llama eterna ( IvEph 1058, 1060, 1070). Ciertas cualidades cósmicas también se atribuyeron a Hestia debido a su identificación con el elemento omnipresente y cósmico del fuego.
(3) Templo de Serapis. Este templo estaba ubicado en la esquina SO de la Plaza Ágora. Se interpreta tradicionalmente como un templo de Serapis debido a restos de inscripciones fragmentarias que se refieren a Serapis y otras deidades egipcias y también por el enorme tamaño de las columnas existentes y las inmensas proporciones de la estructura general. La explanada era de 16 × 107 m. La entrada a la cella tenía 5 m de ancho con un dintel de aproximadamente 5 toneladas. Había ocho columnas de forma monolítica de 15 m de altura y un peso de 57 toneladas. Dado que los cultos egipcios dependían en gran medida del uso de ritos sagrados del agua, la abundancia de cuencas de agua y de canales de agua simétricos también ha contribuido a la interpretación egipcia de esta estructura. Como demuestra la presencia de un presbiterio y un baptisterio, este templo fue posteriormente adaptado para uso cristiano.
(4) Santuario de Zeus y Diosa Madre. En la cara N de Panayir Dagh se descubrieron, algunas in situ, varias inscripciones arcaicas dedicadas a Zeus y la diosa madre frigia. Los relieves típicamente representan una trinidad que consiste en Cibeles, la diosa madre, una deidad masculina más joven y una deidad masculina barbuda más vieja (quizás Apolo y Zeus).
2. Viviendas privadas. En Éfeso se han descubierto los restos de varias residencias importantes. Situado sobre el teatro en la cara W de Panayir Dagh se encuentran los cimientos de una residencia de peristilo de 20 × 20 m. La espléndida ubicación y el tamaño de esta residencia han sugerido a algunos arqueólogos que bien pudo haber sido el hogar del procónsul. Durante la era bizantina se erigió una pequeña capilla en este sitio, que incluía bancos y un presbiterio. En las inmediaciones también se descubrieron los restos parciales de una pequeña estructura con un lavabo para bañarse.
Las viviendas más significativas excavadas hasta ahora son las casas de pendiente situadas adyacentes al templo de Adriano y las Termas de Scholasticia pero en el lado S de los Émbolos (Calle Curetes). Esta área contenía dos insulae ocupadas desde finales de la República romana hasta finales del siglo VI y principios del VII.
Insula 1 (East Slope House) era trapezoidal, midiendo 47 (S) × 54 (E) × 75 (W) × 50 (N) m, y contenía patios de peristilo con piscina, fuentes, dormitorios y un cenatorio (comedor ). Separando la ínsula 1 de los Émbolos había una columnata que constaba de una serie de 12 tiendas (tabernas) que fueron construidas y renovadas entre los siglos I y VI. Algunas tenían escaleras que conducían a las viviendas del segundo piso. Los mosaicos de esta columnata fueron encargados por un tal Alytarchus y datan de los siglos V-VI.
Insula 2, situada al W, ha revelado siete viviendas de peristilo opulentamente decoradas sin tiendas contiguas. Viviendas núms. 1 y 2 estaban en el lado S de la ínsula 2 y eran de dos pisos. Vivienda no. 1 contenía aproximadamente 700 metros cuadrados de espacio habitable. Esta casa contiene frescos con escenas de obras de Menandro y Eurípides, así como escenas típicas de la mitología. Dormitorios, cuarto de baño (con bañera), triclinium (comedor sala con sofás), cocinas y otras habitaciones fueron descubiertos en la vivienda no. 1 de la ínsula 2. Insula 2, vivienda núm. 2 contenía aproximadamente 900 metros cuadrados de espacio habitable y fue construido originalmente en el siglo I D.C.Vivienda no. 2 también contiene frescos y mosaicos que datan de los períodos romano y bizantino. Vivienda no. 4 data de la última República romana y posteriormente fue objeto de una extensa renovación. Una de sus salas más interesantes es la sala de Sócrates, llamada así por un fresco que consiste en una representación estereotipada del filósofo Sócrates. La presencia del nombre de Sócrates elimina cualquier duda sobre a quién pretendía representar el artista original.
3. Teatro. El teatro principal de Éfeso, con capacidad para 25.000 personas, se construyó en el período helenístico en la cara W de Panayir Dagh. Durante los reinados de Claudio, Nerón y Trajano se llevaron a cabo importantes reformas estructurales en el teatro para adecuarlo a los ideales de los teatros romanos. Los esfuerzos de modernización incluyeron profundizar el escenario extendiendo su borde frontal 20 pies dentro de la orquesta, construyendo un impresionante scaenae frons. -Frente al escenario- y agrandar la orquesta a expensas de los asientos delanteros para que pudieran acomodarse las peleas de animales y los combates de gladiadores (Bieber 1961: 213-20). Fragmentos de erotes alados, amazonas y sátiros, frisos con máscaras trágicas, numerosas inscripciones y un -trono de honor- para personajes prestigiosos fueron encontrados entre las ruinas del teatro durante sus excavaciones originales (1897-1900).
Como en todas las ciudades, el teatro de Éfeso sirvió como lugar para representaciones teatrales, para la reunión regular de la ecclesia de la ciudad ( IvEph 27, passim ) y para reuniones de la ciudad en tiempos de crisis urbana (Hechos 19: 23-41). Los datos epigráficos indican que allí se dedicaron Nikes y Erotes ( IvEph 724); los Efebes de la ciudad llevaron a cabo allí su fiesta de canciones al emperador Adriano ( IvEph 1145); premios religiosos ( IvEph 27, passim) y ceremonias cívicas ( IvEph 1408, 1411, 1440, 1452, 1453, 1457, 2003) ocurrió allí. A pesar de la noción generalizada en las obras populares y académicas, no hay evidencia histórica de que el apóstol Pablo predicara siquiera una vez en el teatro de Éfeso. El único texto que menciona tanto a Pablo como al teatro declara explícitamente que él no fue al teatro para predicar y defender el evangelio (Hechos 19:30).
4. Ágoras. Se han localizado y excavado en parte dos ágoras en Éfeso. Uno está ubicado al S de la base de Panayir Dagh y se conoce como el Ágora del Estado. El Ágora del Estado está delimitada al O por el monumento de C. Sextilius Pollio y el templo de Domiciano, al S por la fuente de C. Laecanius Bassus y el Ninfeo, al NE por los llamados Baños de Varius, y en el N por la Basílica del Ágora (Alzinger 1974: 26-37; e IvEph 404), que lo separaba de Bouleterion y Prytaneion, situado en la base S de Panayir Dagh. Iniciado en la época helenística, el Ágora del Estado se modernizó en la época romana. En la época imperial este ágora medía 58 × 160 m. En el extremo oeste de este ágora se ubicó una cimentación de templo de 15 × 22 m, que data de finales de la República. Algunos han sugerido que quizás estaba dedicado a las deidades egipcias, posiblemente bajo la influencia de Antonio y Cleopatra. Más recientemente, los estudiosos sugieren que fue el templo de Augusto de la ciudad. Una inscripción bizantina eliminada del teatro por JT Wood se refiere a un foro de Theodosius; algunos han especulado que el Estado Ágora luego llevó esta denominación.
El segundo ágora se encuentra en el lado W de Marble Road, SW del teatro de Efeso y N de la Biblioteca de Celso. Las inscripciones se refieren a este ágora como el Ágora Cuadrada ( tetragona agora; IvEph3005, 4123), término que también se utiliza en otras ciudades para designar sus ágoras. Esta Plaza Ágora, o ágora comercial, surgió en el período helenístico y tenía 112 × 112 m. Este ágora estaba rodeado por todos lados por comercios que tenían techos abovedados y tenían unos 12 m de profundidad. La puerta Mazaeus-Mithridates, recientemente restaurada, que lleva el nombre de los dos libertos de Agripa que pagaron por su construcción, conectaba la Plaza Ágora con la plaza al S adyacente a la Biblioteca de Celso. El ágora también tenía puertas en sus lados N, S y E, aunque estas no han sido tan bien excavadas y restauradas como la Puerta Mazaeus-Mithridates. La proximidad de este ágora al puerto y a sus numerosas tiendas adyacentes atestigua que era claramente el ágora comercial de la ciudad. Un reloj de sol ( reloj; IvEph 3004) y numerosas estatuas (cf.IvEph 3007, 3019, 3031, 3046, 3047, 3064, 3065, 3067, 3069) originalmente adornaba el Ágora Cuadrada. Se sometió a una importante modernización bajo el reinado de Caracalla ( AD 211-17).
5. Biblioteca de Celso. La biblioteca de Celso en Éfeso es uno de los aspectos visuales más destacados de la ciudad restaurada; las fechas aproximadas de construcción son AD 115-125. Se cree que "representa la forma monumental estándar de la biblioteca romana" (Johnson 1984: 11). Su fachada (21 m de largo y 16 m de alto) es más del 80 por ciento de piedra original. Se encontraba al S de la Plaza Ágora y al E del templo de Serapis. Su fachada estaba orientada hacia el E, probablemente para una mejor iluminación (Vitruvio, 6.7.3 ad orientem autem bybliotecas ). El área interior de la biblioteca fue de 17 × 20 m. Las estimaciones de la colección Celsus en menos de 15,000 rollos son pequeñas en comparación con los cientos de miles de rollos recolectados en las bibliotecas de los Ptolomeos y Attalides ( Kl. 1: 892-96).
La biblioteca fue dedicada a Tiberius Julius Celsus Ptolemaeanus, procónsul de Asia, por su hijo Tiberius Julius Aquila. La generosidad de Aquila pagó la construcción de la biblioteca (concluida por sus familiares después de su muerte), un presupuesto de operaciones para el personal de la biblioteca y nuevas adquisiciones y, además, representaciones corales anuales en nombre de su padre. Estatuas impresionantes también formaban parte de la dedicación original. La función de la biblioteca como un monumento a Celso se destaca por el hecho de que su sarcófago estaba ubicado debajo del ábside (Plinio Epist. 10.81.7). A finales del siglo IV y principios del V se llenó de escombros, mientras que la magnífica fachada se convirtió en el telón de fondo de una fuente monumental. Esta remodelación se llevó a cabo bajo el procónsul cristiano Stephanus ( IvEph 5115).
6. Gimnasios y baños. El gimnasio -era un centro de entrenamiento tanto mental como físico, e inevitablemente se convirtió en un centro de la vida social general, como el ágora y las stoas- (Wycherley 1962: 139). La vida urbana imperial romana dependía de los baños y gimnasios para proporcionar un lugar para la educación, la relajación, la contemplación, el entretenimiento, la admiración por las artes plásticas y escénicas, la higiene pública, el ejercicio y el entrenamiento y la competición atléticos intensivos. Incluso antes de la excavación de ciertos complejos de baños-gimnasio de Éfeso, habían aparecido varias referencias a estos en fuentes literarias y epigráficas. Estas referencias mencionaban un "gimnasio antiguo", el "gimnasio superior", el "gimnasio del Emperador", el "gimnasio del distrito de Koressus" y el "nuevo gimnasio". Con toda probabilidad, algunos de estos coinciden con las ruinas de un gimnasio existente, aunque las identificaciones son tenues a veces. Los seis baños que se han descubierto en Éfeso provienen del siglo I o II.AD y han adquirido los siguientes nombres en la literatura moderna: (1) Harbour Gymnasium and Baths, (2) Vedius Gymnasium, (3) Theatre Gymnasium, (4) Los llamados baños Varius, (5) Scholasticia Baths y (6) Gimnasio del Este.
El estado de conservación y el alcance de la excavación de estos seis varían significativamente. Cada uno, sin embargo, se ajusta a uno de dos patrones arquitectónicos. El primer patrón es el patrón de eje simétrico donde las habitaciones idénticas se construyeron simétricamente a ambos lados de un eje que dividía los baños. Esta convención caracterizó los baños del puerto, el gimnasio del teatro, el gimnasio del este y los baños Vedius. El estilo menos dominante fue el asimétrico (Scholasticia y -Varius Baths-) para que el bañista pudiera entrar y salir de los baños por diferentes puertas sin tener que volver sobre sus pasos a la salida.
La configuración normal de las habitaciones de un baño romano incluía: (1) caldarium (agua tibia), (2) tepidarium (agua dulce), (3) frigidarium (agua fría), (4) apodyterion (vestuario con taquillas), ( 5) letrina, (6) natatio (piscina) y (7) unctorium o elaethesium (cuartos para ungir con aceite y ungüentos). Varias inscripciones de Efeso mencionan donaciones de aceite dadas por benefactores a todos los gimnasios locales ( IvEph 644, 661, 926, 3014; Vitruvius 5.10.1-5; 5.11.1-4; Lucian Hippias 4-8 para evidencia literaria sobre los baños grecorromanos y gimnasios).
El gimnasio griego (palaestra) a menudo se adjuntaba a un baño romano e incluía un área expansiva para hacer ejercicio, trotar y competencias atléticas. A menudo había salas y auditorios para actuaciones retóricas y musicales y una -sala imperial- que generalmente contenía el busto del emperador y otros líderes que quizás dotaron la construcción y el mantenimiento del gimnasio. En este sentido, la excavación de los gimnasios de Éfeso ha producido una impresionante colección de estatuas y bustos.
un. Gimnasio Vedius. Este complejo de edificios, gimnasio con palaestra y baños, fue construido a mediados del siglo II por la pareja efesia Publius Vedius Antoninus y Flavia Papiana. La inscripción indica que estaba dedicada a Artemisa y al emperador Antonino Pío. Había altares y estatuas de Antonino Pío y emperadores posteriores. El gimnasio tenía 75 × 135 my estaba ubicado directamente al N del estadio de la ciudad, en las cercanías de la Puerta Koressian. Una letrina en la esquina suroeste del gimnasio servía tanto al tráfico de la calle como al interior. El complejo contenía una sala de ejercicios, vestuarios y vestuarios, piscina, frigidarium, caldarium y pequeñas tiendas.
B. Harbour Gymnasium. Este gran complejo (240 × 356 m) no era una estructura única desde el punto de vista arquitectónico, sino que constaba de tres componentes. La estructura tripartita estaba situada cerca del puerto, directamente al N de la calle Arkadiane y estaba arreglada, moviéndose de E a W, con el Verulanus Hall, el gimnasio y los baños. La Sala Verulanus (200 × 240 m) toma su nombre de un benefactor, Claudius Verulanus, sumo sacerdote de Asia, que pagó por el revestimiento de mármol de la sala durante el reinado de Adriano. La entrada principal de la sala estaba situada en la E. El perímetro interior techado de la Sala Verulanus se usaba para carreras y trote (Vitruvio 5.11), mientras que la parte central descubierta proporcionaba la ubicación para el entrenamiento y la competencia atlética.Vita Apoll 8.26). El gimnasio, que data al menos de la época de Domiciano, contenía un cuadrado interior de 88 × 88 m encerrado por pasillos circundantes con columnas de 11 m de ancho. En los lados N y S se encuentran salas de mármol (16 × 32 m) utilizadas para la estatua del emperador, obras de arte y presentaciones retóricas consistentes con la función pedagógica de los gimnasios romanos.
Los propios baños (70 × 160 m) constaban de vestidores, caldarium, tepidarium y frigidarium. Con el descubrimiento de la base de una estatua del procónsul P. Calvisius Ruso, fechada ca. AD 93, se han abandonado los esfuerzos anteriores a la fecha de los baños en el siglo 2d. Los baños fueron renovados a mediados del siglo IV.
C. Gimnasio del Este. Ubicado en la base de la cara SE de Panayir Dagh y adyacente a la Puerta Magnesiana, el Gimnasio Este era rectangular (50 × 75 m), con una palaestra en el extremo S del complejo. El East Gymnasium contenía las habitaciones típicas de un complejo de este tipo y se completó probablemente a mediados del siglo II D.C.
D. Los "baños Varius". Los llamados baños de Varius (54 × 100 m) se encuentran inmediatamente al este del Ágora estatal. Al parecer, fueron construidas en el siglo II D.C. Sin embargo, la naturaleza fragmentaria de las ruinas y las desviaciones arquitectónicas evidentes en los cimientos existentes hacen que las sugerencias detalladas sean tenues.
mi. Los baños de Scholasticia. Situados junto al -templo de Adriano- a lo largo de la calle Curetes, fueron, con toda probabilidad, construidos durante el reinado de Trajano o Adriano. Los baños de Scholasticia se distribuyeron de manera diferente a la mayoría de los complejos de baños de Éfeso, pero contenían las habitaciones adecuadas para cambiarse de ropa, bañarse y nadar. La nomenclatura moderna, Scholasticia, deriva del nombre de una mujer cristiana de finales del siglo IV que reconstruyó los baños y cuya estatua se erigió en la sala de entrada.
7. Fuentes, pozos y acueductos. Las necesidades de agua del asentamiento más antiguo en Éfeso probablemente fueron satisfechas por la fuente de agua mencionada por Creophylos (Athenaeus Deipn. 8.361c – e) y por la recolección de agua de lluvia. En este último caso, una inscripción efesia ( 92 D. C.) es instructiva con respecto al volumen de escorrentía de lluvia en la zona. En un epigrama, Claudia Trophime menciona que el monte Pion bebe tanta agua de lluvia y la almacena en sus barrancos, que es comparable a la grandeza del mar ( IvEph 1062; Engelmann 1987: 149-50). En el período helenístico-romano, el río local Marnas ( IvEph 414, 415-17, 1530, 4105) y la vía fluvial Klaseas ( IvEph 415-16) se canalizaron hacia las fuentes y los gimnasios de la ciudad; estos se celebraron por primera vez en acuñación durante el reinado de Domiciano.
El Imperio temprano vio la construcción de tres acueductos en Éfeso. El emperador Augusto contribuyó a la construcción de Aqua Iulia ( IvEph 401) y Aqua Troessitica ( IvEph 402), reflejando así su conocida atención al suministro de agua de las ciudades ( Res Gestae Divi Augusti, 20). El rico benefactor C. Sextilio Pollio también pagó para la construcción (ca. AD 4-14) del acueducto que aún se pueden ver hoy en día a aproximadamente 4 km S de Éfeso ( IvEph 3092; Alzinger 1974: 1,21-23). Las excavaciones entre viviendas privadas (por ejemplo, casas en pendiente) revelan la presencia de numerosas cisternas y fuentes.
Las fuentes y pozos públicos más importantes en uso en la era imperial incluyen:
1. Fuente de C. Laecanius Bassus, construida en ca. AD 80 ( IvEph 695).
2. Ninfeo (S Ágora de Estado), construida en algún momento en el siglo 2d ANUNCIO ( IvEph 414, 1316-1317).
3. Fuente en honor de C. Sextilio Pollio construido de ANUNCIO 93 ( IvEph 413, 419).
4. Fuente adjunta al Monumento Memmius. Las fechas de la fuente de principios del siglo 3d ANUNCIO ( IvEph 435).
5. La impresionante Fuente de Trajano fue construida ca. AD 110 ( IvEph 265).
6. La Fuente Helenística, ubicada al pie NO del teatro de la ciudad, se construyó en algún momento entre los siglos III y II a. C.
7. Roadside Fountain (Strassenbrunnen) fue construida durante el reinado de Trajano, excavada y reconstruida en 1927 por el Instituto Arqueológico de Austria y completamente demolida en 1955 por un equipo de carreteras turco para construir una carretera ( IvEph 424a; Keil 1964: 138 -39).
E. Religiones efesias
1. Paganismo. un. Artemisa de Éfeso. La religión era de suma importancia para la ciudad de Éfeso. La ciudad fue el centro de culto de la adoración de la Artemisa de Efeso. Cuando se le pidiera que lo hiciera, la ciudad defendería vigorosamente a la diosa contra los detractores impíos. Los orígenes de la diosa efesia se pierden en los siglos indocumentados de los primeros contactos entre los griegos y sus vecinos de Anatolia. Durante el período romano se destacan varias facetas del culto a Artemisa: (1) la diosa era la deidad tutelar de la ciudad; (2) el culto a la diosa no se caracterizaba por un sensualismo básico o un enfoque en la sexualidad y la fertilidad; (3) la influencia de la diosa fue evidente en las actividades políticas, cívicas, culturales, educativas y económicas de la ciudad; (4) la religión de la diosa fue reconocida internacionalmente como una religión principal, y su templo fue reconocido como una de las Siete Maravillas de la antigüedad; y (5) la diosa apeló tanto a la necesidad social como al pietismo personal de los efesios paganos.
B. Deidades tradicionales. El clima religioso de Éfeso era similar al de muchas otras grandes ciudades del Oriente griego. Existe documentación -incluyendo literatura, epigrafía, numismática, escultura y arquitectura- de una plétora de deidades grecorromanas y, en menor medida, de Anatolia. Estos incluyen los siguientes:
DOCUMENTACIÓN
NOMBRE
Literatura
Monedas
Epigrafía
Monumentos
Afrodita
*
*
Apolo
*
*
*
*
Asclepio
*
*
Atenea
*
*
*
Cabiri
*
Demeter
*
*
*
Dionisio
*
*
*
*
Cultos egipcios
*
*
*
*
Ge
*
Dioses Altísimos
*
Hécate
*
*
*
Hefesto
*
Hércules
*
*
*
*
Madre de Dios
*
*
Plutón
*
Poseidón
*
*
Zeus
*
*
*
*
C. Veneración de héroe. La adoración de individuos selectos, a veces mientras aún estaban vivos, pero más a menudo después de la muerte, era una práctica común en las ciudades griegas. La motivación para tal veneración podría ser una respuesta piadosa y agradecida a un beneficio inusual, una asistencia milagrosa, una contribución cívica o política extraordinaria, o un papel único en la fundación y la historia de la ciudad honrada. Los héroes en Éfeso incluyen:
1. Alejandro Magno, cuyo culto aún se mantuvo hasta el siglo II d. C.
2. Androclus, considerado el fundador griego de Éfeso
3. Apolonio de Tyana, predicador y taumaturgo neopitagórico, fue venerado en Éfeso por el exorcismo que realizó para rescatar la ciudad de Éfeso de una plaga.
4. Pixodarus Evangelus fue adorado con regularidad en Éfeso, bajo los auspicios del magistrado de la ciudad, debido a su papel singular en el descubrimiento de la cantera de mármol de la que la ciudad tomó el mármol para la construcción del templo de Artemisa.
5. Existió en Éfeso, incluso en la era imperial, un culto y sacerdocio para el ex procónsul romano de Asia (46-44 a. C. ), Publius Servilius Isauricus. Este honor fue con toda probabilidad una respuesta al trato justo de la ciudad por parte de este administrador y su defensa de los intereses de la ciudad en asuntos oficiales.
2. Cristianismo. La historia temprana del cristianismo efesio se puede dividir, por conveniencia, en períodos caracterizados por la influencia de diferentes autores y líderes cristianos. El período más antiguo, obviamente, corresponde al apóstol Pablo. El texto de Hechos indica que los esfuerzos de Pablo jugaron un papel importante en la propagación temprana del Evangelio en Éfeso (Hechos 18-20). Esta ciudad no solo fue el sitio de su mandato misionero más largo, como se presenta en el esquema de Hechos, sino que también fue la base de operaciones para Pablo y sus asociados mientras difundían el evangelio cristiano en las ciudades y regiones adyacentes de Asia Menor (p. Ej. , el valle de Lycus). La correspondencia paulina corintia se escribió en una época contemporánea al ministerio de Efeso del apóstol y Romanos se escribió poco después. El dogmatismo en la cuestión de la procedencia de las -Epístolas de la prisión- paulinas parece desaconsejable. Sin embargo, a pesar de las complejas cuestiones de la autoría, las cartas de Efesios, Colosenses y las epístolas de 1 y 2 Timoteo proporcionan fuertes indicaciones de la importancia de Éfeso en el ministerio paulino de Anatolia y la percepción de la misma en la naciente comunidad cristiana.
Menos atestiguado es el papel de Éfeso en los años finales y el ministerio del apóstol Juan. No hay evidencia interna ni en el Cuarto Evangelio ni en las Epístolas Juaninas que indique su procedencia o destino. Si bien el Apocalipsis de Juan fue escrito desde la isla de Patmos, frente a la costa de W Anatolia, esa proximidad geográfica no indica intrínsecamente un hogar efesio de su autor. Además, no hay necesidad basada en evidencia interna de los propios documentos para identificar al autor del Cuarto Evangelio con el autor del Apocalipsis. El onus probandiporque la reconstrucción histórica que coloca al apóstol Juan (como autor del Cuarto Evangelio, las Epístolas Juaninas y el Apocalipsis) en Éfeso radica en el uso de la literatura cristiana del siglo II. El consenso de las fuentes del siglo II está a favor de colocar a Juan en Éfeso en sus últimos años. Fue durante estos últimos años de su vida que fue exiliado a Patmos, escribió el Cuarto Evangelio, las Epístolas Juaninas y el Apocalipsis, y combatió a herejes gnósticos como Cerinto. Sin embargo, el asunto del mandato de Juan no estuvo exento de controversia en este período cristiano primitivo, con el resultado de que ciertos autores cristianos optaron por la presencia de dos Juan diferentes (y más tarde sus tumbas) en Éfeso.
La comunidad cristiana de Efeso del siglo II está documentada, en parte, por la evidencia disponible en la carta que le envió Ignacio de Antioquía. El nombre del apologista cristiano Justino Mártir también se asoció con Éfeso en la primera mitad del siglo II D.C.
3. Judaísmo. Si bien el judaísmo prosperó en Éfeso grecorromano, especialmente bajo la protección legal de los seléucidas y los romanos, es difícil reconstruir una evidencia firme de su tamaño, carácter y papel en la vida urbana de Éfeso. El término Éfeso aparece aproximadamente una docena de veces en Josefo, por lo que su registro es el testimonio literario judío más grande sobre los judíos de Éfeso ( Ant. 16 §27-65). A diferencia de otras ciudades del oeste de Asia Menor, Éfeso aún no ha producido restos de sinagoga. Además, hay una escasez de evidencia física (por ejemplo, lámparas) y de evidencia de inscripción de la presencia del judaísmo efesio en la era grecorromana. Tanto el corpus paulino como los Hechos de los Apóstoles dan testimonio de las hostilidades judeo-cristianas en esta región. Para mayor discusión, vea PWSup 12: 248-364, 1588-1704.
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