EGERTON PAPYRUS 2. El papiro Egerton 2 (P. Lond. Christ. 1)…

EGERTON PAPYRUS 2. El papiro Egerton 2 (P. Lond. Christ. 1) consiste en algunos pequeños fragmentos de un códice de papiro cristiano primitivo que contenía un documento tipo Evangelio. Este documento, que de otra manera no está atestiguado, a menudo se llama "el Evangelio Desconocido". En 1934 se encontraron cuatro fragmentos de este códice entre un grupo diverso de papiros antiguos comprados por el Museo Británico a un comerciante de antigüedades. Se desconoce el lugar de su descubrimiento, pero puede haber sido Oxyrhynchus. Recientemente se ha identificado un quinto fragmento del mismo códice entre los papiros de Colonia (inv. 608, nr. 255).

Los cinco pequeños fragmentos que ahora se conocen conservan partes de tres hojas del códice original. El fragmento 1 (11,5 × 9,2 cm .) Tiene partes de 20 líneas de texto en cada lado; el fragmento 2, sólo un poco más grande, conserva partes de 17 líneas en el anverso y 16 en el reverso; el fragmento 3 (3.6 × 2.3 cm.) ofrece solo pequeñas partes de 6 líneas en cada lado; el fragmento 4 es un simple fragmento, en blanco en el anverso y mostrando solo un carácter en el reverso. El fragmento 5 recientemente identificado (5,5 × 3 cm.) Aporta partes de 7 líneas en cada lado, que continúan el texto del fragmento 1. Por lo tanto, solo los fragmentos 1 (+5) y 2 proporcionan porciones significativas de texto.

El interés y el valor de este texto son mucho mayores que los propios fragmentos. Los ms está fechada por motivos paleográficos a la 2d siglo, y la mayoría consideran que es más tardar ca. 150. Por lo tanto, es uno de los ms temprana de la supervivencia de cualquier escrito cristiano, sólo comparable a P 52 , y es el muy antiguo que se conserva ms de cualquier texto cristiano no canónica. Además, el contenido del papiro se relaciona con preguntas sobre la historia temprana de las tradiciones sobre Jesús y sobre problemas en el surgimiento y uso de la literatura evangélica.

Dado que no se puede determinar la secuencia original de los fragmentos, su sustancia solo se puede desglosar: (1) parte de una controversia entre Jesús y los líderes judíos sobre la interpretación de las Escrituras y la autoridad de Moisés (fr. 1 v. + Fr. 5 v.), que tiene algunos paralelos en Juan 5:39, 5:45, 9:29 y 5:46; (2) la conclusión de una historia de un intento de apedrear y arrestar a Jesús (fr. 1 r. + Fr. 5 r.), Que tiene algunos paralelos en Juan 7:30, 10:31 y 39; (3) una historia virtualmente completa de la curación de un leproso por Jesús (también fr. 1 r. + Fr. 5 r.), Que tiene características en común con Marcos 1: 40-45 (y paralelos), Lucas 17:11 -19 y Juan 5:14; (4) parte de un relato de una controversia sobre el dinero de los tributos (fr. 2 r.), Cuyos elementos también se encuentran en Juan 3: 2, Marcos 12: 13-17 (y paralelos) y Lucas 6:26;

Las similitudes y diferencias entre este "evangelio desconocido" y los evangelios canónicos presentan una imagen desconcertante. En su estructura, que parece ser proporcionada sólo por perícopas débilmente unidas, el "Evangelio Desconocido" se parece mucho a los Sinópticos. El vocabulario y el estilo del papiro se acercan más a los de Lucas que a los de cualquier otro evangelio, pero las similitudes de contenido más sorprendentes (incluidos algunos acuerdos textuales) están con Juan. También es digno de mención que los incidentes en el papiro que se asemejan a los incidentes en los Sinópticos se relatan con algunas diferencias marcadas con los informes sinópticos, y que aquellos que se asemejan al evangelio de Juan en contenido son estilísticamente más cercanos a los Sinópticos. Tales peculiaridades hacen que sea muy difícil determinar qué tipo de relación, si es que existe, se obtiene entre el "Evangelio Desconocido" y los Evangelios canónicos, y los juicios académicos han variado ampliamente. Por un lado, se ha argumentado que el "evangelio desconocido" depende de alguna manera de uno o más de los evangelios canónicos. Varios estudiosos han considerado que está extraído, probablemente de memoria más que de una dependencia literaria directa, de todos los evangelios canónicos, pero enriquecido con material adicional (JeremíasNTApocr 1: 94-97; Gallizia 1956; Vielhauer 1975: 635-39; Wright 1985), en cuyo caso el papiro podría considerarse como una armonía evangélica más que como un evangelio por derecho propio. Otro ha encontrado evidencia en el papiro solo de su dependencia literaria del evangelio de Juan, suponiendo que para el resto se basa en la tradición oral independiente (Dodd 1936). Por otro lado, se ha afirmado que el "Evangelio Desconocido" no se deriva de ninguno de los Evangelios canónicos, sino que es una redacción temprana e independiente de la tradición (Bell y Skeat 1935; Mayeda 1946). Algunos han ido aún más lejos al sugerir que el "evangelio desconocido", lejos de ser derivado, es quizás en sí mismo una fuente del evangelio de Marcos (Crossan 1985) o del evangelio de Juan (Koester 1983).

Si bien ninguna de estas posibilidades puede excluirse de plano, el fragmento recién identificado (fr. 5) subraya la relación del papiro con el evangelio de Juan, que, como muestra la P 52 , estaba en uso en Egipto a principios del siglo II. . Esto refuerza la probabilidad de dependencia literaria de Juan y, sin embargo, es concebible que tanto el "Evangelio Desconocido" como el evangelio de Juan se basaran en una fuente común. Sin embargo, no hay razones de peso para pensar que el papiro depende de ninguno de los evangelios sinópticos en oposición a la tradición oral, e incluso aquellos que alegan dependencia de ellos deben reconocer que no es ni directo ni exclusivo. Por tanto, la cuestión de las relaciones literarias del papiro con otros documentos conocidos todavía está abierta a debate.

Queda muy poco del documento para sacar conclusiones sobre su alcance original, carácter general o propósito, todos los cuales son inciertos. Es de suponer que contenía un relato de pasión, ya que se hace referencia a -la hora de su traición- (fr. 1 r.). Las tendencias redaccionales características no se pueden determinar en una muestra tan pequeña, aunque el doble vocativo -Maestro Jesús- (dos veces, fr. 1 r. Y fr. 2 r.) Es único, y se puede observar el uso de palabras clave con fines de vinculación ( este último a favor de la composición de memoria). Se ha teorizado que el "Evangelio Desconocido" fue compuesto para uso privado y doméstico en lugar de público y litúrgico (Mayeda 1946), pero no hay buena evidencia de esto. Es muy posible que haya sido un evangelio del mismo orden que otros evangelios antiguos.

Por último, cabe señalar que el papiro tiene cierto interés por la paleografía y la codicología paleocristianas. Es un testimonio muy temprano de la convención cristiana de nomina sacra (ver Roberts 1979), y uno interesante, ya que algunas de sus contracciones son inusuales e incluso incomparables. También proporciona una atestación temprana de la preferencia del cristianismo por el códice o el libro de hojas, en contraposición al rollo, para la transcripción de la literatura cristiana de tipo "escritural".

Bibliografía