EL PASTOR DE HERMAS. El documento cristiano primitivo Hermas, o Pastor de Hermas,era conocido…

EL PASTOR DE HERMAS. El documento cristiano primitivo Hermas, o Pastor de Hermas,era conocido por los primeros Padres de la Iglesia. El canon muratoriano, una lista de libros canónicos de aproximadamente el siglo III, dice que Hermas fue escrito por el hermano de Pío, obispo de Roma, alrededor de 140-154. A pesar de muchas especulaciones, el autor sigue siendo desconocido. Fue escrito en Roma e involucra a la iglesia romana. El documento se redactó durante un período de tiempo más largo. Las Visiones I-IV se compusieron durante una amenaza de persecución, probablemente bajo Trajano (el Clemente de 8: 3 podría ser Clemente de Roma). Visión V – Similitud VIII y Similitud X fueron escritas quizás por el mismo autor para describir el arrepentimiento a los cristianos que vacilaban. Similitude IX se escribió para unificar toda la obra y amenazar a los desleales. Esta última fase debe haber ocurrido antes de Ireneo (ca. 175). Una fecha preferida sería 140.

No hay textos griegos completos de Hermas. El gran manuscrito del siglo IV de la Biblia griega, Codex Sinaiticus, contiene solo el primer cuarto de Hermas (hasta 31: 6). El Codex Athous, una copia del siglo XV, carece de 107: 3-114: 5, mientras que el Papiro 129, un papiro del siglo III de la Universidad de Michigan, contiene la mayoría de las Similitudes (51: 8-82: 1). Una vez reunidos todos los textos, todavía falta 107: 3-114: 5 y debe ser proporcionado por el texto latino en la Vulgata.

Hermas consta de cinco visiones, doce mandatos y diez similitudes. En la primera Visión, Hermas tiene un deseo por cierta mujer, Rhoda, y luego es abordado por una anciana (la Iglesia) por su pecado. En la segunda Visión, Hermas recibe una revelación en forma de libro. Cuando se le revela a Hermas el significado de la escritura, aprende que el arrepentimiento es posible. Hermas ve a la Iglesia como una torre en la tercera Visión. La torre está construida sobre una base de apóstoles, obispos, maestros y diáconos, aunque una variedad de piedras refleja la diversidad de la Iglesia. La cuarta visión toma la forma de un apocalipsis en el que la Iglesia se ve amenazada por una bestia inusual que presagia una gran tribulación. Las primeras cuatro visiones involucran a la dama elegida como reveladora. En la quinta visión, un pastor se le aparece a Hermas para presentarle los Mandatos y Similitudes. Esta visión presenta la obra titulada "Pastor". Todas las visiones están escritas en forma de apocalipsis judío, con la presencia de un revelador, una revelación y una explicación misteriosa, y un destinatario indigno o tonto.

Los doce mandatos consisten en amonestaciones con respecto a la fe, la inocencia, la veracidad, la castidad, el arrepentimiento, la paciencia, el mal genio, el dominio propio, la doble intención, el dolor, la alegría y el mal deseo. Los Mandatos toman la forma de una homilía judío-helenística, con un revelador (el Pastor), el destinatario diminuto (Hermas), un mandamiento, una homilía sobre el mandamiento y las bendiciones y maldiciones apropiadas.

Las diez similitudes son analogías o parábolas con preocupaciones similares. Las Similitudes construyen analogías sobre dos ciudades, árboles, viñedos, pastores, palos, montañas, una torre y un vestido. Las parábolas son diferentes a las del NT. Se parecen más a los de Enoc: el revelador cuenta una parábola, el destinatario pide una explicación y el revelador responde con una interpretación.

Hermas refleja una preocupación de tipo local por la moral, muy similar a la Epístola de Bernabé y la Didajé. Como ellos, Hermas contiene una teología de dos vías (36-39), aunque su sistema depende de dos ángeles en lugar de dos impulsos (36: 1) y enfatiza el autocontrol más que la elección correcta. Como en otros sistemas de dos vías, la doble intención (dipsuchia) y la duda son los pecados principales (39: 1-12).

Desde el principio, Hermas se vio atrapado en una lucha por el arrepentimiento. Hermas habla de la posibilidad de un arrepentimiento posbautismal. Incluso dentro del documento, algunos argumentan en contra de cualquier arrepentimiento para el cristiano (31: 1), mientras que otros cuentan con la misericordia continua de Dios (43: 4). Hermas se aferra a ambos: una moralidad estricta con un Dios misericordioso (31: 2-7).

La cristología de Hermas a menudo se ha llamado adopcionista (véase el capítulo 59). Hay poca reflexión cristológica en el libro. La mayoría de las funciones cristológicas del NT las realizan los ángeles o el Espíritu Santo (12: 1; 25: 2). La completa morada del Espíritu en el Hijo agradó tanto a Dios que el Hijo fue tomado como socio divino (59: 5-7).

El Pastor de Hermas pinta un cuadro notable de la iglesia del siglo II en Roma (Osiek 1983). Entre los cristianos encontramos el bien y el mal, la fe y la hipocresía, la riqueza y la pobreza, todas las cualidades de la vida cristiana cotidiana. La Iglesia no está en peligro, pero ha alcanzado ciertas acomodaciones interiores. Además del arrepentimiento posbautismal, por ejemplo, en la parábola del olmo y la vid (Similitud II), el olmo, que representa a los ricos de la congregación, brinda apoyo financiero a la congregación, mientras que la vid, sostenida por el olmo, representa los pobres, que rezan por la congregación.

La forma de Visiones, Mandatos y Similitudes comparte mucho con material judío similar, sin embargo, el uso directo de las Escrituras hebreas o del Nuevo Testamento solo puede atestiguarse ligeramente. Muchas de las analogías, como el vestido, el sauce, el olmo y la vid, y las tinajas vacías, no tienen contrapartida bíblica. Varios detalles significativos, como la anciana de Visión II o las vírgenes de Similitud IX, provienen del medio grecorromano.

Bibliografía

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Joly, R. 1958. Hermas le Pasteur. SC 53. París.

Osiek, C. 1983. Ricos y pobres en el pastor de Hermas. CBQMS 15. Washington, DC.

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Quasten, J. 1950. Patrology. Vol. 1. Westminster, MD. Repr. 1953.

Reiling, J. 1973. Hermas and Christian Prophecy. NovTSup 37. Leiden.

      GRAYDON F. SNYDER