ELCHASAITES. Una de las primeras secta judeocristiana con rasgos gnósticos. …

ELCHASAITES. Una de las primeras secta judeocristiana con rasgos gnósticos.

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A. La secta y su fundador

B. Libro sagrado de los Elchasaites

C. Importancia de los Elchasaites

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A. La secta y su fundador     

Los Elchasaites fueron nombrados por su fundador Elchasai, cuyo nombre se encuentra en las siguientes variantes: Ēlchasai (Hippolytus Haer. 9.13.1 y en otros lugares), Ēlxai (Epiphanius haer. 19.1.4 y en otros lugares), Ēlxaios (Epiphanius haer. 30.3.2 ; 53.1.2, y en otros lugares), Ēlchasaios (Methodius, symp. 8.10), Ēlkesai (Theodoretus haer. 2.7) y Ēlkesaios (Methodius symp. 8.10, v 1). Estuvo activo principalmente entre LOS AÑOS 100 y 115 d.C.: la primera fecha proviene del comentario de Hipólito ( Haer. 9.13.1) que Elchasai apareció en el tercer año del reinado de Trajano (98-117); el segundo se basa en una cita del Libro de los Elchasaitas, en el que Elchasai predijo que una guerra apocalíptica entre los Ángeles del Norte tendría lugar en el tercer año después de la subyugación de los partos por el emperador Trajano (Hipólito Haer. 9.16. 4). Esta predicción se habría registrado en 115 cuando importantes áreas del imperio fueron liberadas del control de los partos. Elchasai presumiblemente estaba activo en las regiones fronterizas entre Siria y Partia. Aparte de la profecía antes mencionada, el comentario de Hipólito de que Elchasai recibió el libro sagrado "de los seraeanos en Partia" ( Haer.9.13.1) apunta a esta región. Su facilidad bilingüe y el hecho de que Elchasaites vivían en Siria Apameia ya en 200 (Hippolytus Haer. 9.13.1) hacen que la zona fronteriza de la Siria helenística sea más probable que la propia Partia.

En los siglos siguientes, la secta se extendió en todas direcciones. No solo Hipólito, como se describió anteriormente, sino también la fuente de Sal-Clementina Kerygmata Petrou ( Sal-Clem., Cont., 2.1; 4: 1), que contiene material Elchasaitic, indica la presencia de Elchasaites en la Siria de habla griega California. 200. Además, Hipólito estaba al tanto de la aparición en Roma del Elchasaite Alcibíades de Apameia ( Haer. 9.13.1), lo que indica que el grupo trató de establecerse en Roma ya en 220.

Los esfuerzos misioneros de la secta en las cercanías de Cesarea en Palestina son evidentes a partir de un comentario de Orígenes en su exposición del Salmo 82, escrito ca. 247. Al este del Jordán y el Mar Muerto (en Peraea / Moab) los elchasaitas vivían bajo el nombre de "Sampsaeians" ("Gente del Sol"; Brandt 1912: 120-23) a mediados del siglo IV, como informa Epifanio. ( haer. 53). El comentario de Epifanio de que los judíos esenios se habían unido a los sampsaeianos ( haer. 20.3.2-4) es dudoso; al parecer, la inclinación de Epifanio a describir ampliamente el alcance de la actividad de Elchasaite lo llevó a transferir información de Sampsaeian a los esenios. Las conexiones entre los elchasaitas y los nazarenos, los nazorenos y los ebionitas deben verse igualmente como relaciones secundarias (referencias particulares en Strecker, pág.RAC 4: 1174-76).

Por otro lado, es concebible la existencia de un grupo de sabaeanos elchasaítas. El nombre personal Sobiai aparece en Hippolytus Haer. 9.13.2. Probablemente sea un circunloquio griego para el Aram sebı̂˒ayyā˒, que significa "los bañados" (Brandt 1912: 42) y se refiere a la comunidad Elchasaite original. Finalmente, los sabios son mencionados en el Corán (Sûrah 2.59, 5.73, 22.17) y por el bibliógrafo Ibn an-Nadîm, quien, en su Kitâb al-Fihrst (987/988), conocía a los -Sabaeans de las Regiones de los Pantanos- como un grupo de Mugtasila que vivía en el bajo Eufrates y el Tigris. Este grupo no puede simplemente tomarse como idéntico a los Elchasaites originales, pero, además del nombre "Sabaeans", prácticas tales como abluciones y adoración de las estrellas probablemente hacen una conexión con los Elchasaites más antiguos. El Códice Mani de Colonia ofrece un paralelo: sin duda, el maniqueísmo tenía raíces elchasaítas (cf. Cirillo 1984: 85 ss. ). Ver también MANDEISMO y MANICHEANS Y MANICHAEISM.

B. Libro sagrado de los Elchasaites     

Los Elchasaites derivaron su doctrina de un libro sagrado que no ha sobrevivido. Su contenido es en gran parte discernible en las citas transmitidas por Hipólito y Epifanio, aunque la organización y el alcance de la obra en su conjunto ya no pueden reconstruirse. Es de suponer que el libro estaba disponible para estos Padres de la Iglesia en griego; sólo la frase secreta incluida por Epifanio (Epifanio haer. 19.4.3) y los nombres personales Elchasai y Sobiai, no la obra en su conjunto, podrían insinuar la existencia de un original arameo.

La fuente de la enseñanza, según el libro sagrado, fue una revelación a Elchasai en la forma de un ser masculino (llamado "Hijo de Dios"; "Christus") y su compañera femenina (referida como el "Espíritu Santo") , ambos asumiendo proporciones gigantescas (Hippolytus Haer. 9.13.2-3; Epiphanius haer. 19.4.1-2; 30.17.6-7; 53.1.9). Presumiblemente, este es un ejemplo del motivo de la metamorfosis, según el cual Cristo nació repetidamente y, en el proceso, intercambió nacimientos y cuerpos (Hippolytus Haer. 9.14.1; cf. 10.29.2). Se reveló a Elchasai la posibilidad de un nuevo perdón de los pecados a través de un segundo bautismo en el nombre del Dios más grande y más alto y en el nombre de su Hijo, el gran rey (Hipólito Haer.9.13.1; 9.15.1-2). Además del bautismo, se alentaron las abluciones rituales frecuentes para curar las enfermedades (Hippolytus Haer. 9.15.5-6). En general, se valoraba la ley judía. La oración ofrecida en la dirección de Jerusalén (Epiphanius haer. 19.3.5-6) y la circuncisión (Hippolytus Haer. 9.14.1) fueron expresamente requeridas, y se alentó a los votos y la observancia del sábado. Por otro lado, los sacrificios fueron rechazados (Epiphanius haer. 19.3.7). De hecho, el libro advirtió contra el fuego en general. La retractación bajo persecución debía verse como un asunto indiferente, cuando ocurría "con la boca en lugar de con el corazón" (Epifanio, haer. 19.1.8; Eusebius Hist. Eccl.,6.38). Además, se predijo una guerra inminente de dimensiones apocalípticas entre los impíos Ángeles del Norte; uno podría escapar de este evento del tiempo del fin sólo con la ayuda de una frase secreta. Transcrito del original arameo al griego (todo menos la última palabra), Selam, debe traducirse del centro al revés en ambas direcciones) dice: abar anid mōib nōchile daasim anē daasim nōchile mōib anid abar selam (Epiphanius haer. 19.4.3 ), lo que significa: "Seré testigo de ti en este gran día (del juicio)" (Levy 1858: 712). El libro no se debía leer a todo el mundo. Más instrucciones, p . Ej.La abstinencia de comer carne y el elogio del matrimonio, sin duda, no se encuentran explícitamente en las citas literales de Hipólito y Epifanio, pero pueden haber sido tomadas por ellos del libro sagrado.

C. Importancia de los Elchasaites     

El elchasaitismo tuvo orígenes judeocristianos. Al judaísmo le debía sus requisitos basados ​​en la ley mosaica (circuncisión, sábado); del cristianismo derivó su expectativa de una escatología inminente y el motivo de la metamorfosis, incluido el tema del nacimiento virginal. Sobre todo, la visión de Elchasaite del bautismo como un segundo acto de arrepentimiento a través del cual los pecados mayores son perdonados asume como un prerrequisito el bautismo cristiano como un rito de iniciación. Las características judías adicionales son la crítica de las Escrituras y el rechazo de las enseñanzas paulinas.

Junto a estos, características tales como el motivo de la metamorfosis y la adoración del "Dios más grande y supremo" apuntan a influencias gnósticas. Así, el elchasaitismo se caracteriza mejor como "cristianismo judío sincretista-gnóstico" (Uhlhorn RE , 314).

Bibliografía

Brandt, WF 1912. Elchasai, ein Religionsstifter und sein Werk. Leipzig. Repr. Ámsterdam, 1971.

Cirillo, L. 1984. Elchasai e gli Elchasaiti. Un contributo alla storia delle communita giudeo-cristiane. Cosenza.

Klijn, AFJ y Reinink, GJ 1974. Elchasai y Mani. VC 28: 277-89.

Levy, M. 1858. Bemerkung zu den arabischen Analekten des Herrn Prof. Hitzig. ZDMG 12: 712.

Luttikhuizen, GP 1984. La revelación de Elchasai. TijdTheol 24.

      GEORG STRECKER

      Trans. Dennis Martin