ELECT DAMA [Gk eklektē kyria ( ἐκλεκτη κυρια ) ]. La frase "Señora elegida" se encuentra sólo…

ELECT DAMA [Gk eklektē kyria ( ἐκλεκτη κυρια ) ]. La frase "Señora elegida" se encuentra sólo en el saludo de 2 Juan 1 como la designación de los destinatarios (cf. v. 5 donde se repite kyria ). Ha habido un debate considerable sobre si la palabra -dama elegida- debe tomarse literalmente de un individuo o figurativamente de una iglesia joánica en particular.

     La interpretación literal asume en parte que dado que 3 Juan está dirigido a un individuo específico (Gayo), también lo es 2 Juan. Clemente de Alejandría (Hipotipos) asumió que el destinatario era una mujer babilónica llamada Electa, de ahí "dama Electa". Sin embargo, no hay pruebas suficientes para suponer que electa era un nombre propio. Clemente probablemente no depende de la tradición histórica, sino de 2 Juan 1 a la luz de 1 Pedro 5:13 donde encontró una referencia a un syneklektē (-escogidos juntos-) en Babilonia. El saludo final de los hijos de una hermana elegida (2 Juan 13) requeriría que la supuesta Electa tuviera una hermana con el mismo nombre.

     Atanasio llamó al destinatario "noble Kyria". Kyria está atestiguado como un nombre personal y hay ejemplos cristianos tempranos de eklektē modificando un nombre propio (Rom 16:13; Ign. Philad. 11.1). Una propuesta relacionada sugiere que se desconoce la identidad de la mujer, siendo "dama electa" equivalente a la expresión de cortesía "querida dama". Gobernar en contra de las interpretaciones literales es el hecho de que si es un nombre, la frase sería kyria tē eklektē, no eklektē kyria (véase verso 13; 3 Juan 1; Rom 16:13).

La interpretación figurativa asume que la "Dama Electa" es una personificación, posiblemente de la Iglesia universal (Jerónimo, Oecumenius). Se infiere que la falta de un artículo definido antes de la dirección indica que 2 Juan es una carta católica. Sin embargo, esto lleva a la inverosimilitud de que los hijos de una hermana elegida (v 13) saluden a la Iglesia universal. Esta inverosimilitud se puede eludir si el contexto más amplio de la iglesia se limita a un grupo de iglesias joánicas que son recibidas por una iglesia joánica individual.

     Con mucho, la opinión más extendida es que la Dama Electa es una personificación de una iglesia joánica individual cuya identidad se desconoce. Los grupos de creyentes se describen como los elegidos (Mateo 24:22; Romanos 8:33; 16:13; Colosenses 3:12; 2 Timoteo 2:10; Tito 1: 1; 1 Pedro 1: 1; Apocalipsis 17:14) . En el cuerpo de la carta, la alternancia del singular al plural con referencia a los destinatarios se explica más fácilmente si se trata de una colectividad. El contenido de la carta es más apropiado para una iglesia que para un individuo ( especialmente los versículos 1-3, 5-6, 8). La amonestación (v 10) sugiere una iglesia en casa, y es mejor pensar que el saludo (v 13) es de una iglesia joánica de la cual el anciano está escribiendo, en lugar de los hijos de una hermana saludando a su tía.

Como personificación, "Dama Electa" se encuentra en la tradición judeo-cristiana de referirse al pueblo del pacto de Dios usando imágenes femeninas. Israel y Jerusalén son retratados como la novia de Yahvé (Isa 54: 1-8; 62: 4-5; Jer 2: 2; Os 1-3) y como madres (Isa 54: 1-3; Bar 4: 5-5: 9; Gálatas 4: 26-27). La Iglesia es retratada como una mujer (1 Pedro 5:13), la esposa de Cristo (2 Corintios 11: 2; Efesios 5: 21-33; Apocalipsis 19: 6-8; 21: 2) y como una madre ( 1 Pedro 5:13; Apocalipsis 12: 1-2, 17). Esta imagen femenina se lleva a cabo a través de 2 Juan con la dirección de los miembros de la iglesia como niños (vv 1, 4) y la iglesia que envía como hermana (v 13). Para una discusión más detallada, vea Epístolas de John AB.

Bibliografía

Harris, JR 1901. El problema del discurso en la segunda epístola de Juan. Exp 3 (6ª ser.): 194-203.

      DUANE F. WATSON