ELIASHIB (PERSONA) [heb ˒elyāsı̂b ( אֶלְיָסִיב) ]. El nombre de varios hombres en el Antiguo Testamento.
1. Sacerdote que recibió la undécima posición en el orden sacerdotal del Templo durante el reinado de David (1 Crónicas 24:12). Una evaluación de la confiabilidad histórica de la aparición de Eliasib durante el reinado de David depende en gran medida del contexto literario de 1 Crónicas 24: 1-19. Aunque en general está de acuerdo en que la lista sacerdotal se originó después del exilio, su fecha exacta sigue siendo objeto de debate. J. Liver (1968: ix, 29-32) asocia la organización sacerdotal de veinticuatro cursos a las reformas de Nehemías, mientras que HGM Williamson (1979: 262-68) la asigna al período persa tardío. Debido a las conexiones genealógicas entre 1 Crónicas 24: 7-18 y las afirmaciones sacerdotales asmoneas, L. Dequecker (1986: 94-106) fecha la lista a la era asmonea. Las características estilísticas de la lista, sin embargo, parecen vincularla a la época de la composición de Crónicas.
2. El sumo sacerdote del templo de Jerusalén durante la gobernación de Nehemías (Nehemías 3: 1). Eliasib participó activamente en la refortificación de Jerusalén por Nehemías (Neh 3: 1) a pesar del clamor de Sanbalat, Tobías y otros (Neh 4: 1-3). El tamaño de la casa de Eliasib (Neh 3: 20-21) indica la riqueza relativa y la alta posición social que poseía. Su familia retuvo el sumo sacerdocio al menos durante la última mitad del siglo V a. C. (Nehemías 12:28).
3. Un sacerdote que supervisó las cámaras del templo durante el tiempo de Nehemías (Nehemías 13: 4). El favoritismo que este Eliasib mostró hacia Tobías, el némesis de Nehemías (Nehemías 13: 4-5), sugiere que él representa a un individuo diferente de Eliasib, el sumo sacerdote. Sin embargo, el matrimonio mixto entre el nieto del sumo sacerdote Eliasib y la hija de Sanbalat (Nehemías 13:28) puede indicar que la cooperación de Eliasib con Nehemías en la refortificación de Jerusalén fue un asunto práctico, independiente del conflicto entre Nehemías y Sanbalat y Tobías. Por lo tanto, los dos Eliashibs pueden representar a un individuo. Esta incertidumbre sobre la identidad del Eliasib de Nehemías 13 contribuye a la dificultad de asignar la fecha cronológica adecuada para la misión de Esdras (ver más abajo).
4. Un Davidide que vivió en algún momento del siglo IV a. C. (1 Cr. 3:24). Como pertenece a la última generación de la línea real de Judá mencionada en Crónicas, Eliasib y sus hermanos ayudan a fechar Crónicas en el siglo IV. Desafortunadamente, los problemas textuales anteriores en la genealogía y el lapso de tiempo incierto de una generación "típica" no permiten la asignación de la vida de Eliasib, y la composición de Crónicas, a una fecha más precisa.
5. Un cantante que vivió en la provincia persa de Judá durante la misión de Esdras (Esdras 10:24). Aunque era un funcionario del templo, Eliasib se casó con una esposa que no era judía. Consintió en divorciarse de ella durante las reformas de Esdras bajo la amenaza del ostracismo total del estado-templo de Jerusalén.
6. Un hijo de Zattu, que vivió en la provincia persa de Judá durante la misión de Esdras (Esdras 10:27). Eliasib se casó con una esposa no judía. Consintió en divorciarse de ella durante las reformas de Esdras bajo la amenaza del ostracismo total del templo-estado de Jerusalén.
7. El padre, o posiblemente el abuelo, o Johanán, contemporáneo de Esdras (Esdras 10: 6). La identidad de este Eliasib es crucial para determinar la fecha de la misión de Ezra. Si es idéntico al sumo sacerdote del mismo nombre en Nehemías 3 y 12, la misión de Ezra debe haber sido posterior a la gobernación de Nehemías (Rowley 1963: 233-34). FM Cross ha postulado que este Eliasib era el abuelo del Eliasib, el sumo sacerdote que vivió durante la época de Nehemías sobre la base de la práctica de la papponomía en Judá durante el período persa. Por lo tanto, fecha la misión de Esdras en su fecha tradicional (Cross 1975: 10-11). La similitud del nombre "Eliashib" durante este período hace que la identificación de personas con este nombre sea, en el mejor de los casos, tenue.
Bibliografía
Cross, FM 1975. Una reconstrucción de la restauración de Judea. JBL 94: 4-18.
Dequecker, L. 1986. 1 Chron xxiv y el Real Sacerdocio de los Hasmoneos. OET 24: 94-106.
Liver, J. 1968. Capítulos de la Historia de los sacerdotes y levitas. Jerusalén (en hebreo).
Rowley, HH 1963. La misión de Nehemías y sus antecedentes. Páginas. 211-45 en Hombres de Dios: estudios sobre la historia y la profecía del Antiguo Testamento. Londres.
Williamson, HGM 1979. Los orígenes de los veinticuatro cursos sacerdotales, un estudio de 1 Crónicas xxiii – xxvii. Páginas. 251-68 en Estudios de los libros históricos del Antiguo Testamento, ed. JA Emerton. VTSup 30. Leiden.
JOHN W. WRIGHT