ELIFAZ (PERSONA) [heb ˒elı̂pāz ( אֶלִיפָז) ]. Dos personas en el AT llevan este nombre. La interpretación…

ELIFAZ (PERSONA) [heb ˒elı̂pāz ( אֶלִיפָז) ]. Dos personas en el AT llevan este nombre. La interpretación de este nombre (cf. Safaitic ˒lypz ) es incierta. Las interpretaciones "Dios / El es ágil / ágil" (de * pzz; Meyer 1906: 347) y "Mi Dios es oro" (heb paz, "oro") son improbables. No se puede probar una derivación de Hurrian (Ginsberg y Maisler 1934). La interpretación más plausible es -Dios / El es el vencedor- (de * pūz; Moritz 1926) o -Dios / El es puro / brillante- (Wieppert 1971: 246-47, 261, 451-56).

1. El primogénito de Esaú y Ada, hija de Elón el hitita (Génesis 36: 4, 10, 15; 1 Crónicas 1:35). Elifaz fue el padre de Temán, Omar, Zefo, Gatam, Quenaz, Coré y Amalec (Génesis 36: 15-16), siendo este último hijo de la concubina de Elifaz, Timna (36:12). Los hijos de Elifaz son considerados "jefes tribales" (heb ˒allûpı̂m ) de Edom. Dentro del sistema tribal edomita, probablemente designan clanes de la tribu de Elifaz.

Bibliografía

Ginsberg, H. y Maisler (Mazar), B. 1934. Semitised Hurrians in Syria and Palestine. JPDS 14: 243-67.

Meyer, E. 1906. Die Israelititen und ihre Nachbarstämme. Halle.

Moritz, B. 1926. Edomitische Genealogien I. ZAW 44: 81-93.

Weippert, M. 1971. Edom. Diss. , Tubinga.

      ULRICH HÜBNER

2. El primer amigo de Job, identificado como -el temanita- (Job 2:11; 4: 1; 15: 1; 22: 1; 42: 7, 9). Su nombre puede significar "Dios es oro fino" ( BDB , 45), pero el significado es problemático. La designación -temanita- vincula a Elifaz con un lugar conocido por su sabiduría (cf. Jer 49: 7). Sin embargo, se ha reconocido desde hace mucho tiempo que cualquier trasfondo histórico que pueda discernirse en el libro de Job es mucho menos significativo que el diálogo dramático que sobreviene entre el miserable sufriente y sus tres amigos.

Junto con Bildad y Zofar, Elifaz ha venido aparentemente "para consolar y condoler" al sufriente Job (2:11). De hecho, después del estallido de Joban del cap. 3, donde condena el día de su nacimiento (3: 3-10) y acusa a Dios de darle una vida inhabitable (3: 23-26), Elifaz no está de humor para consolar, sino que intenta demostrarle a Job que él, Job, se encuentra en un montón de cenizas no por la aleatoriedad de Dios sino por la maldad de Job. En su primer discurso a Job (capítulos 4-5), Elifaz, representante de una teología tradicional, le recuerda a Job que su "temor de Dios" debe ser su "confianza" y la "integridad de sus caminos" su esperanza (4: 6). En lo que respecta a Elifaz, -ningún inocente pereció jamás- y ningún -recto- fue jamás -cortado- (4: 7). Aunque Elifaz puede tener la intención de estas frases como una especie de consuelo (cf. Habel 1985: 118), a los oídos de Job son indicios claros y crueles de que Elifaz clasifica a Job con los malvados. Job dirá a lo largo del libro que es "inocente" (9:21) y un hombre de "integridad" (27: 5).

Y el lector escucha algo más. En el prólogo del libro, tanto el narrador (1: 1) como Dios (1: 8; 2: 3) han anunciado que Job es, de hecho, "íntegro y recto". La teología tradicional de Elifaz lo ha obligado a afirmar que "los rectos" nunca se cortan. El caso que desmiente esa afirmación (es decir, el mismo Job) se encuentra ante sus propios ojos. Inmediatamente, el lector se da cuenta de que el libro de Job ha lanzado un ataque a una teología que ofrecería soluciones simples a una persona en la condición de Job, es decir, una persona -recta- que lo ha perdido todo.

En los siguientes dos discursos de Elifaz (capítulos 15 y 22), intensifica el ataque a Job, clasificándolo directamente con los malvados al usar las propias palabras de Job para describir a los malvados (véase 15: 20-35 y Holbert 1975: 192). -200), y finalmente acusándolo de ser el más inmundo e injusto de los pecadores, el que rechaza a las -viudas- y -rompe los brazos de los huérfanos- (22: 9). Que estas son mentiras patentes está asegurado por el largo juramento de aprobación de Job en el cap. 31.

En el epílogo del libro, Yahvé señala a Elifaz como alguien que -no ha hablado bien de mí- a diferencia de Job (42: 7, 9). Como resultado, Dios obliga a Elifaz y sus dos amigos a hacer sacrificios, y solo son readmitidos en la comunidad a través de las oraciones de Job, a quien había acusado de maldad. De esta manera, la teología de Elifaz entra en la cuestión más seria.

Bibliografía

Habel, Carolina del Norte 1985. El libro de Job. Filadelfia.

Holbert, JC 1975. La función y significado del "Klage" en el Libro de Job. Diss. Universidad Metodista del Sur.

      JOHN C. HOLBERT