EMENDACIONES ESCRIBALES. Este título se refiere a una tradición de que…
EMENDACIONES ESCRIBALES. Este título se refiere a una tradición de que el texto hebreo de la Biblia ha sido cambiado en varios pasajes. Las dos fuentes más antiguas ( ca. 400 D . C. ), ambas midráshicas, son el Mek. de R. Ishmael, que enumera once casos, y Sipre , que enumera siete. Las fuentes midrásicas y maoréticas posteriores enumeran más casos. La masorah afirma que tal cambio ha ocurrido en dieciocho casos, pero las listas varían un poco en composición, por lo que en total se mencionan unas dos docenas de casos. En muchos manuscritos, la masorah parva marca cada caso como "uno de los dieciocho casos de enmienda", pero esto no se hace en el Códice de Alepo o de Leningrado.
La terminología que describe el cambio es tiqqûn sōpĕrı̂m, "enmienda de los escribas" (algunas listas reemplazan "escribas" con "Esdras" o "Los hombres de la Gran Sinagoga") o kinnâ hakkātûb "el texto ha sustituido (una redacción por otra) . " Se dice que los cambios se hicieron para evitar un lenguaje que pudiera parecerle irrespetuoso a Dios.
En la mayoría de los casos, el cambio sugerido involucra solo una letra que representa un pronombre, como en Sal 106: 20, donde "Cambiaron su gloria (kbwdm) por la semejanza de un buey que come hierba" se dice que originalmente decía "mi gloria – (kbwdy). En Jeremías 2:11 se sugiere un cambio similar. En unos pocos casos, se sugiere un cambio más extenso, como en Génesis 18:22, donde se dice que "Abraham todavía estaba de pie ante Dios" había leído originalmente "Dios todavía estaba de pie ante Abraham". En la mayoría de los casos (como en estos dos), la traducción griega no refleja el texto que se dice que fue original. Este también parece ser el caso del comentario de Habbacuc de Qumrán ( 1QpHab ) para el caso de Hab 1:12.
En algunos casos, la traducción griega puede reflejar el texto original, como en 1 Sam 3:13, donde los textos hebreos recibidos dicen "Sus hijos trajeron una maldición sobre sí mismos" (mqllym lhm), y el griego dice "Sus hijos hablaron mal de Dios." Este pasaje, sin embargo, ejemplifica el considerable problema de evaluar esta tradición. El texto hebreo estándar se considera problemático, porque el verbo en el caso se usa en otra parte con un objeto directo (no la preposición l-, como aquí), y significa simplemente "maldecir". El mismo problema ocurre con el texto que la tradición da como original: "Lo maldijo" (mqllym lw).Además, en el contexto, el pronombre "él" debe referirse a Elí, por lo que no habría habido falta de respeto a Dios. También hay un problema si, como sostienen muchos críticos modernos, el texto original dice -Dios maldito- (mqllym ˒lhm), como sugiere la LXX . La maldición de Dios, que está prohibida en Éxodo 22:27 y Levítico 24:15, sería una excelente justificación para el castigo de la casa de Elí a la que se refiere el pasaje. Sin embargo, si el texto original tenía esta lectura, es mucho más probable que el texto recibido haya surgido por la omisión accidental de ˒alep de ˒lhm.que de un cambio deliberado. Tales consideraciones llevan a algunos estudiosos a argumentar que la tradición de la "enmienda" es simplemente una forma de interpretación midráshica, destinada a proporcionar una razón para una aparente falta de lógica en el texto.
Por otro lado, no hay ninguna buena razón para sugerir que tales cambios no podrían haberse realizado, especialmente si se hicieron en un período temprano, como sugiere la evidencia de la traducción griega. Solo se ven afectados 3 versículos de la Torá: Génesis 18:22 no está incluido en las primeras listas, mientras que Núm. 11:15 y 12:12 están incluidos (en Núm. 12:12 4 ˒mw y bśrwse cuentan por separado). Incluso aquí los cambios estarían justificados, según algunos sabios talmúdicos, quienes argumentaron que un cambio en una letra del texto estaba justificado para evitar la profanación del nombre de Dios. La mayoría de los estudiosos modernos estarían de acuerdo en que la inclusión de un pasaje en esta lista de enmiendas bien puede mostrar que el texto fue cambiado en la antigüedad para evitar algún problema, pero no necesariamente aceptarían como auténticas las palabras identificadas por la tradición como originales. Sin duda, el mejor enfoque es tratar cada caso por sus propios méritos.
El Talmud usa el término ˓iṭṭûr sōpĕrı̂m, -omisión de los escribas-, de cinco pasajes, en la mayoría de los cuales se espera la conjunción pero no ocurre, como en Génesis 18: 5, donde aparece ˒ḥr , pero w˒ḥr es esperado. El término miqrā˒ sōpĕrı̂m, -lectura de los escribas-, es el título que se le da a una lista compuesta por las palabras ˒rṣ, mym, mṣrym(tierra, cielo, Egipto). El significado del título y la lista es totalmente incierto. En el caso de las "omisiones", es difícil ver por qué la conjunción debería haberse omitido en las instancias mencionadas. Es igualmente difícil ver por qué el término no debería haberse utilizado en los muchos otros casos en los que se espera la conjunción pero no ocurre, si el término es solo un medio para explicar su ausencia.
Es muy posible que estas tradiciones de "enmienda", "omisión" o "lectura" reflejen un período parcialmente olvidado de actividad editorial. Durante este tiempo, algunos pasajes bíblicos pueden haber sido modificados, sin el apoyo de la tradición anterior, de acuerdo con algún punto de vista sostenido en ese momento. Sin embargo, la evidencia disponible sugiere que tal actividad fue esporádica y anterior a la traducción griega. Las muchas anomalías en la redacción, la ortografía y el señalamiento de las vocales que se han conservado cuidadosamente en el texto muestran que cualquier sugerencia de que "los escribas" alguna vez hicieron un intento sistemático de "normalizar" alguna característica del texto es insostenible. Ver también BIBLIA, EUFEMISMO Y DISFEMISMO EN EL.
Bibliografía
McCarthy, C. 1981. The Tiqqunê Sopherim. OBO 36. Göttingen.
McKane, W. 1974. Observaciones sobre el tikkûnê sôperîm. Páginas. 53-77 en Lenguaje, cultura y religión: Ensayos en honor a Eugene A. Nida, ed. M. Black y WA Smalley. La haya.
EJ REVELL