EN-GEDI (LUGAR) [Heb ˓ên-gedı̂ ( עֵין־גֶּדִי) ]. Un oasis en la mitad de la costa oeste…
EN-GEDI (LUGAR) [Heb ˓ên-gedı̂ ( עֵין־גֶּדִי) ]. Un oasis en la mitad de la costa oeste del Mar Muerto, a unas 35 millas al SE de Jerusalén (Gold IDB 2: 102; MR 187096). Este oasis es alimentado por un manantial ubicado en la ladera inferior del acantilado que se eleva desde el Mar Muerto; hay otros manantiales cercanos. El nombre "En-gedi" significa "manantial del cabrito" o "manantial del cabrito". Su larga utilidad como oasis está atestiguada por un templo descubierto que data del IV milenio a. C. (Ussishkin 1971). En-gedi sirvió más tarde como fortaleza en el período herodiano, ca. 50-60 CE (Mazar 1967a: 86; 1967b: 141-42). El oasis también contenía una casa de baños en el período romano, y una sinagoga existía a finales del siglo sexto CE (Barag y Mazar,EAEHL 2: 377-79).
En estratos que datan de la época del AT, las excavaciones en Tell el-Jurn dentro del oasis han descubierto edificios que datan de finales del siglo VI a. C. , ca. 625-580 a. C. y un asentamiento más grande en el período persa, ca. 400 BCE ( EAEHL 2, 373-75).
En-gedi se habla en el Antiguo Testamento como un lugar cuyos manantiales crearon un oasis fértil y como una fortaleza militar. El Cantar de los Cantares (1:14) habla con amor de los "jardines de En-gedi", mientras que en Eclesiástico, la figura de la Sabiduría habla de sí misma como si hubiera crecido o se exaltó "como una palmera en En-gedi" ( 24:14; cf. Cantar de los Cantares del Papa AB , 354-55). Josefo ( Ant 9.1.2) también elogia a En-gedi por sus palmeras y bálsamo. De hecho, Mazar ( EAEHL 2, 373) supone que los hornos y la cerámica desenterrados en Tell el-Jurn se utilizaron para la producción de perfumes.
En cuanto al aspecto militar de la historia de En-gedi, 1 Sam 24: 1 (-Eng 23:29) habla de David en su período de huida de Saúl como morando en las "fortalezas de En-gedi". Es a este lugar donde Saúl persigue a David (1 Sam 24: 2 – Eng 24: 1) y aquí donde David corta una sección del manto de Saúl en lugar de matar al rey (1 Sam 24: 5b – 8 – Eng 24: 4b -7). 2 Crónicas 20: 2, al relatar la historia de la batalla de Josafat contra una coalición de moabitas, amonitas y meunitas, compara a Hazazón-Tamar con En-gedi y dice que los enemigos de Israel se reunieron para la batalla allí. Se habla de Hazazón-Tamar como una fortaleza amorrea en Génesis 14: 7, la historia del rescate de Abraham de su sobrino Lot de una alianza de reyes orientales.
En-gedi se asigna en la asignación de territorios tribales al distrito desierto de Judá (Jos. 15:62).
La calidad perdurable de la representación de Israel de En-gedi es evidente en Ezequiel, donde En-gedi se nombra junto con EN-EGLAIM como límites proverbiales del Mar Muerto en la visión del profeta del salado Mar Muerto vuelto fresco y lleno de peces por el corriente de agua que fluirá del templo en la restauración de Israel (Ezequiel 47:10).
Bibliografía
Mazar, B. 1967a. En-Gedi. RB 74: 85-86.
—. 1967b. En-Gedi: Cuarta y Quinta Temporada de Excavaciones. IEJ 17: 133-43.
Ussishkin, D. 1971. El templo "Ghassulian" en Ein Gedi y el origen del tesoro de Nahal Mishmar. BA 34: 23-39.
JEFFRIES M. HAMILTON