ENCOMIUM [Gk enkōmion ( ἐνκωμιον ) ]. El encomio fue un recurso retórico que se ha descrito…

ENCOMIUM [Gk enkōmion ( ἐνκωμιον ) ]. El encomio fue un recurso retórico que se ha descrito como un ejercicio elemental comúnmente dominado en las escuelas de retórica grecorromana. Aunque los retóricos incluyeron discusiones para escribir encomios bajo la división Epideíctica (exhibición) de oratoria, su impacto sobre las divisiones Deliberativa (legislativa) y Forense (judicial) es fácilmente evidente. El encomio jugó un papel fundamental en el desarrollo y uso del retrato en todo tipo de literatura producida durante el período grecorromano.

Si bien el encomio podía ser un elogio o un tratado invectivo, el propósito principal era el de elogiar. Según los retóricos, los temas adecuados para el encomio incluían personas, ciudades, cosas; es decir, cualquier tema que pueda seleccionar un autor. Luciano de Samosata, por ejemplo, escribió un encomio a una mosca. Mientras que el esfuerzo de Lucian reflejaba su visión negativa del dispositivo, tales tratados estaban destinados a demostrar la habilidad retórica del autor al concentrarse en el grado de dificultad inherente al tema elegido para el elogio.

Las discusiones retóricas sobre la escritura del encomio se encuentran en la Rhetorica de Aristóteles, Rhetorica ad Alexandrum (autor desconocido, aunque atribuido a Aristóteles), Rhetorica ad Herennium (atribuida a Cicerón), De Partitione Oratoria (Cicerón), Institutio oratoria (Quintilian) y el obras de Theon y Hermógenes. Aunque esta lista es más representativo que exhaustiva, los ejemplos citados abarcan prominentes tradiciones y lapso de cinco siglos de actividad retórica (siglo 4 literarios griegos y romanos BC siglo -1º AD ).

Las escuelas de retórica detallaron reglas precisas para escribir encomios. Las reglas de Quintiliano, por ejemplo, son representativas ( Inst.3.7.10-18). Los encomios que elogian a las personas deben incluir señales o profecías que anticipen el nacimiento del sujeto y los hechos significativos que se produzcan con motivo del nacimiento. Las referencias al país, los padres y los antepasados ​​de la persona pueden transmitir elogios, al igual que los relatos de los logros de su niñez y juventud. A continuación, el autor presentará la carrera adulta del sujeto y ofrecerá relatos que demuestren su elogio. La naturaleza de la evidencia depende de la vocación del sujeto: es decir, batallas para elogiar al soldado / general, leyes para el gobernante, oraciones para el orador, etc. A continuación, la descripción de la muerte con atención a cómo se encontraba el sujeto en la muerte es apropiada. Finalmente, la alabanza se deriva de eventos que ocurren tanto en el momento de la muerte (p. Ej., Como signos o eventos de la naturaleza) como después de la muerte (p. Ej., relatos de resurrección o celebraciones festivas en honor al sujeto). En cada caso, el elogio del adulto es el enfoque principal, y el autor es libre de seleccionar los temas que mejor sirvan para este propósito encomiable.

También se especifican técnicas literarias. La amplificación mediante la exageración o el embellecimiento es importante para el escritor de encomia. La amplificación implica la selección de aquellos eventos que mejor reflejan el carácter del sujeto, incluso hasta el punto de atribuir eventos o acciones a un sujeto que no han ocurrido, si son del tipo en el que el sujeto podría haber estado involucrado. La comparación también es una técnica importante. La comparación literaria con otros personajes demuestra la superioridad y excelencia del tema elegido.

Los textos existentes ilustran el rigor con el que se siguen las reglas. Por ejemplo, Helena, Busiris y Evagoras de Isócrates pueden variar con respecto a los temas específicos elegidos para la representación, pero reflejan prescripciones retóricas de encomio. Agelilaus de Jenofonte también presenta el modelo. Otras obras antiguas de retratos reflejan una estrecha afinidad con el encomio, pero también dan evidencia de una mayor fluidez de forma y variación de propósito. Ejemplos de este tipo incluyen Vita Mosis de Philo , Agricola de Tacitus , Demonax de Lucian y algunas de las vidas de Suetonius y Plutarch.

Más evidencia de la fluidez de la forma y el uso popular (o mal uso, como sostiene Lucian) aparece en aquellas obras que contrastan el retrato con la historia y en el tratado invectivo de Lucian Cómo escribir la historia. Polibio ( las historias 10.21.8), Cicero ( Fam. 5.12.3), y Plutarco ( Alex. 1.1-3) distinguir entre las tareas del retrato positivo o el elogio de la grabación de eventos. Luciano también ataca a aquellos "historiadores" que elogian a expensas del registro preciso de los hechos. En obras como estas, uno ve tanto la influencia de este recurso retórico popular como las tensiones que produce el encomio, propósitos de elogio que moverán períodos posteriores para refinar aún más el arte del retrato literario.

La relevancia de la redacción del encomio para los estudios bíblicos se ha centrado recientemente en las discusiones sobre el género de los evangelios canónicos. Mientras que actualmente existe una voluntad general de admitir la naturaleza biográfica de estos escritos bíblicos, la identificación de los evangelios con categorías específicas de bios ("vida") sigue siendo tenue y la cuestión sigue siendo objeto de discusión abierta. Ver GÉNERO DEL EVANGELIO.

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      FILIP L. SHULER