ENCRATISMO. La defensa de una dura disciplina del cuerpo, especialmente en…

ENCRATISMO. La defensa de una dura disciplina del cuerpo, especialmente en lo que respecta a la actividad sexual, la dieta y el uso de bebidas alcohólicas. La palabra se deriva del griego enkrateia, que tiene un significado básico de "autocontrol". Si bien el término tenía algún significado en el uso filosófico griego y aparece ocasionalmente en la LXX y el NT, su asociación más familiar es con los primeros grupos cristianos que practicaban observancias disciplinarias como el celibato, la abstinencia del vino y el vegetarianismo (una tríada familiar en la historia de las religiones). para este día). El más notable entre estos grupos es una comunidad cristiana primitiva llamada Encratites, que se dice que fue fundada por Tatian, alumno de Justino Mártir.

En las discusiones sobre la filosofía griega antigua, enkrateia se refería al autodominio en relación con el deseo de comida, bebida, sexo o sueño, así como a las dificultades del calor, el frío o la fatiga ( Xen. Mem. 2.1.1). La capacidad de Sócrates no solo para resistir la atracción sexual sino también para soportar las dificultades físicas es un ejemplo admirado por Platón ( Symp. 219-20). Aristóteles define la virtud en detalle en la Ética a Nicómaco (7.1-10. 1145a-1152b). Naturalmente, la enkrateia era una virtud muy apreciada entre los estoicos.

Los relativamente pocos lugares donde se usa enkrateia en la LXX se encuentran principalmente en la literatura de Sabiduría y reflejan la influencia del ascetismo helenístico. El término no se usa en los evangelios. Pablo lo usa para la autodisciplina de los atletas (1 Corintios 9:25), y aparece en la lista de virtudes en Gálatas 5:23. El ejercicio del autocontrol se contrasta con el casarse en 1 Corintios 7: 9, pero la perspectiva es obviamente escatológica y, en cualquier caso, Pablo está estableciendo una preferencia en lugar de un mandato. Usos más típicamente helenísticos ocurren en Hechos 24:25, 2 Pedro 1: 6 y Tito 1: 8.

Como era de esperar, Filón siente un gran afecto por el ideal de enkrateia. También parece que la comunidad principal de Qumrán practicaba el celibato, aunque se han encontrado esqueletos de mujeres y niños en algunos de los adjuntos al cementerio principal, lo que sugiere que no todos los miembros de la comunidad lo practicaban. Varios eruditos han considerado que el ascetismo de Qumrán fue una gran influencia en el cristianismo judío y han utilizado esta teoría para explicar el severo ascetismo que caracterizó al cristianismo primitivo en Mesopotamia. Dos hechos se interponen en el camino de esta interpretación: (1) las comunidades judías de las que se extrajeron los primeros cristianos conversos en Mesopotamia estaban muy helenizadas y mostraban poca influencia sectaria palestina, y (2) una demostración de los orígenes del impulso inicial a este ascetismo no explicaría por qué estuvo tan disperso por la zona y duró tanto.

Si bien el cristianismo mesopotámico temprano en su conjunto se caracterizó por tendencias encráticas, tales tendencias fueron comunes en otras partes del período romano tardío y bizantino temprano. Hubo un estado de ánimo general, aunque no un movimiento, de encratismo popular que se extendió desde Mesopotamia hasta los monjes coptos, hombres y mujeres, en el valle del río Nilo.

Poco se sabe sobre una secta organizada de Encratites. Ireneo le da a Taciano el mérito de fundar tal grupo, quien dice que rechazaron el matrimonio, se abstuvieron de comer carne y negaron la salvación de Adán ( Haer. 1.28). Las herejías de las que Ireneo acusó a Taciano no aparecen en el Oración de Taciano contra los griegos, pero no hay razón para dudar de que después de la muerte de Justin (ca. 165) Taciano regresó a su tierra natal mesopotámica y cayó en una forma extremadamente ascética de práctica cristiana y enseñando allí. Ciertamente, los fragmentos que han quedado de las otras obras de Tatian apoyan este punto de vista y el Diatessaron de Tatiancontiene lo que se describe como "glosas encratitas" o adiciones al texto bíblico. Con respecto a Taciano, Hipólito parece no tener información que no sea derivada de Ireneo y ni siquiera conecta a Taciano explícitamente con los Encratitas. Dice de ambos que eran cínicos y no cristianos ( Haer. 8.9, 13 y X.14). Si bien prácticamente no se sabe nada sobre la secta, debe haber compartido el ascetismo reflejado en documentos de otros grupos cristianos primitivos en Mesopotamia, documentos tan diversos como El Evangelio de Tomás, Los Hechos de Tomás, Las Odas de Salomón, El Evangelio de Felipe, y las obras de los marcionitas, los quqites (con diferencias significativas) y los maniqueos.

Bibliografía

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