ENOCH, PRIMER LIBRO DE. Una colección de tradiciones y escritos compuestos…
ENOCH, PRIMER LIBRO DE. Una colección de tradiciones y escritos compuestos entre el siglo IV a. C. y el cambio de era, principalmente en el nombre de Enoc, el hijo de Jared (Génesis 5: 21-24). La colección, que tiene aproximadamente la longitud del Libro de Isaías, se conserva en su totalidad solo en una traducción Ge’ez (etíope antiguo) de una traducción griega de originales arameos que están atestiguados, no obstante, por fragmentos de manuscritos de las cuevas de Qumrán. (ver B a continuación).
El corpus Enochic afirma ser una serie de revelaciones que Enoch recibió en la antigüedad y transmitió a su hijo Matusalén en beneficio de los justos que vivirían en los últimos tiempos. Su tema principal es doble: la naturaleza y las implicaciones de la estructura creada del cosmos y el origen, la naturaleza, las consecuencias y el juicio final del mal y el pecado.
La figura de Enoc retratada en los diversos estratos de esta colección es mucho más compleja que la persona justa prototípica sugerida en Génesis. Es vidente, sabio, escriba, sacerdote (o al menos mediador) y juez escatológico.
Tres mitos gobiernan la exposición en 1 Enoch. El mito principal, enraizado en Génesis 5: 21-24 y sus fuentes mesopotámicas, se refiere a los viajes de Enoc al salón del trono celestial ya través del cosmos y la sabiduría que le fue revelada durante estas excursiones. Otros dos mitos plantean diferentes escenarios para una revuelta celestial primordial que ha tenido consecuencias malignas duraderas para la raza humana. Sin embargo, en tensión con estos dos últimos mitos está la suposición predominante de que los seres humanos son responsables de su conducta y de su respuesta positiva o negativa a las revelaciones contenidas en este libro.
Con el fin de rastrear el desarrollo de las tradiciones diversas pero relacionadas que se han recopilado en 1 Enoch, esta exposición seguirá lo que parece haber sido el orden de su composición.
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A. Los componentes de 1 Enoch
1. El libro de las Luminarias Celestial ( caps. 72-82)
2. El Libro de los Vigilantes (Capítulos 1 al 36)
3. Las dos visiones oníricas de Enoc (caps. 83-90)
4. Dos piezas de narrativa testamentaria (81: 1-82: 3; 91)
5. La Epístola de Enoc (Capítulos 92-105)
6. Un relato del nacimiento de Noé (caps. 106-7)
7. Otro libro de Enoc ( cap. 108)
8. El libro de parábolas (o similitudes) (capítulos 37-71)
9. El libro de los gigantes
B. Historia literaria, versiones y tradición del manuscrito C.Géneros literarios y su función
1. Una colección de apocalipsis
2. Un testamento y testimonio
D. El cuerpo enoquico como sabiduría celestial revelada
E. El dualismo en los escritos enóquicos
F. 1 Enoc como síntesis teológica e intelectual
G. Procedencia y entorno social
H. Las tradiciones enóquicas y el cristianismo primitivo
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A. Los componentes de 1 Enoch
1. El Libro de las Luminarias Celestiales (Capítulos 72-82). La estructura y el funcionamiento de los fenómenos celestes (principalmente) y terrestres son el tema de estos capítulos (VanderKam 1984: 76-109). La ciencia primitiva que se expone sugiere que esta sección es el estrato más antiguo de 1 Enoch y que proviene del período persa (Neugebauer in Black 1985: 387). El texto tal como está actualmente es una narración en la que Enoc le cuenta a Matusalén (76:14; 79: 1) su viaje a través de los cielos y sobre la tierra, durante el cual Uriel, el ángel a cargo de las luminarias, interpretó lo que vio Enoc. .
Fundamental para el tratado es un calendario solar de 364 días, es decir, cuatro estaciones de noventa días cada una, más un día agregado a cada estación. En los 2d siglo BCE sectores de la comunidad judía fueron encerrados en un agrio debate sobre la institución divina del calendario solar o lunar. La evidencia de esta controversia aparece en los documentos sectarios de Qumrán y en el libro de Jubileos (4:17, 21), que cita este tratado en apoyo de las polémicas contra un calendario lunar "gentil" ( Jub. 6: 35-38). Aunque el estilo no tendencioso de la mayor parte del tratado probablemente indica que no fue compuesto con un propósito polémico, la forma reveladora en la que está redactado sugiere que se presenta como una Torá ordenada por Dios, y dos pasajes, probablemente no originales de el libro (80: 2-8; 82: 4-6) -indican que el tratado tenía una función polémica en la forma transmitida en 1 Enoc .
La historia literaria de esta sección tiene muchos interrogantes. Debido a su condición fragmentada, el contenido exacto del material arameo de Qumrán que subyace a estos capítulos es incierto. Sin embargo, está claro que al menos partes de la versión etíope son una forma considerablemente abreviada de un tratado arameo que se copió en manuscritos que no contenían las otras partes de 1 Enoc. Por otro lado, las consideraciones literarias indican que 81: 1-82: 3 en etíope son una adición a una forma anterior del Libro de las Luminarias.
2. El Libro de los Vigilantes (Capítulos 1-36). Estos capítulos constituyen la segunda sección más antigua de 1 Enoc. Como una unidad literaria que probablemente datan de la segunda mitad del 3d siglo AC y reflejan una acreción en desarrollo a un núcleo de tradiciones que se derivan del siglo cuarto.
un. Introducción (Capítulos 1 a 5). Probablemente compuesto como una introducción a los capítulos. 1-36, esta sección es la nota clave del libro (Hartman 1979). El encabezado y la introducción a la sección (1: 1-3) describen a Enoc como un hombre justo que tuvo visiones celestiales que fueron interpretadas por ángeles y que ahora se transmiten como una "bendición" para "los justos escogidos" que vivirán en el tiempo del juicio escatológico. Esa bendición se da en un oráculo de estilo profético tardío que describe la teofanía escatológica y la bendición y maldición resultante sobre los justos y los pecadores. Así, el Libro de los Vigilantes se presenta como una colección de revelaciones sobre el juicio.
Los paralelos a la forma y el contenido de esta sección indican que se trata de una fusión de formas e ideas literarias que se encontraban en casa en los círculos proféticos, sabios y sacerdotales. Las palabras iniciales (1: 1) y el comienzo de la descripción teofánica (1: 3c – 4) se extraen de la bendición de Moisés (Deuteronomio 33), y el oráculo se presenta en analogía con los oráculos del profeta Balaam (1 : 2-3b; cf. Números 24: 15-17). La primera y tercera partes poéticas del oráculo (1: 3c-9; 5: 4-9) son un pastiche de frases de relatos bíblicos de teofanías (Deuteronomio 33; Miqueas 1; Zacarías 14) y del escenario de la nueva creación. en Isaías 65. Las paráfrasis positivas y negativas de la bendición sacerdotal (Núm. 6: 24-26) aparecen en 1: 8 y 5: 5-6. Entre estas dos partes hay un pasaje en prosa en estilo sabio que contrasta la obediencia de la naturaleza al orden de Dios con la desobediencia de la humanidad a los mandamientos divinos. La cita paradigmática de los cuerpos celestes puede indicar que la perversión humana de los mandamientos de Dios incluye un rechazo de la Torá astronómica y calendárica de Enochic.
B. Los mitos de la rebelión de los vigilantes (Capítulos 6-11). Esta narrativa de la rebelión angélica primordial sirve como base mítica para la interpretación de los autores enoquicos de ciertos males reinantes y su expectativa de su resolución en el juicio escatológico (Nickelsburg 1981a: 212-13). El texto combina dos o tres tradiciones distintas. La primera reformula Génesis 6-9. Los "hijos de Dios" bíblicos son ángeles, dirigidos por su jefe emiḥazah – -vigilantes santos-, cuya relación con mujeres mortales engendra una raza de gigantes malévolos cuya sangrienta violencia asola la tierra. El pecado de "toda carne", que desencadenó el juicio de Dios en el Diluvio, según el Génesis, se transforma aquí en la rebelión de los observadores y la victimización violenta de "toda carne" por parte de los gigantes. La descripción bíblica de la restauración posdiluviana de la tierra (Génesis 9) se reescribe como un escenario de recreación escatológica. La tradición interpreta los eventos del Génesis como un prototipo de violencia escatológica, juicio y restauración en el que el mal que se originó en la rebelión demoníaca encontraría su cura en la intervención divina. Aunque algunos aspectos de esta interpretación del Génesis pueden tener sus raíces en tiempos prehelenísticos, la forma del mito atestiguada en 1 Enoc6-11 encaja bien en la época de los sucesores de Alejandro (el Diadochoi), cuyas guerras en disputa por el reino (323-302 a. C. ) tienen una contraparte mítica en la violencia de los gigantes y cuyas afirmaciones de parentesco divino encuentran un admirable parodia en el motivo del desove rebelde de los observadores de guerreros semidivinos.
En la segunda tradición de rebelión angelical, el líder angelical, ˓Aśa˒el, revela los secretos de la metalurgia y la minería que permiten a los hombres fabricar los instrumentos de guerra y diseñar las joyas y los cosméticos que facilitan la seducción sexual. Según el texto de los capítulos. 6-11 conservada por el cronógrafo Syncellus, esta rebelión precedió y precipitó la rebelión de Semihazah y sus asociados. Es probable que en la forma original de este mito los observadores fueran enviados por Dios para instruir a la humanidad en artes útiles (cf. Jub. 4:15; 5: 6; Homilías pseudo-clementinas 8:13). La historia de ˓Aśa˒el tiene analogías en los antiguos mitos del Cercano Oriente sobre los portadores de la cultura y tiene un paralelo más cercano en el mito griego de Prometeo contado por Hesíodo y Esquilo. El motivo de la rebelión a través de la revelación del conocimiento prohibido se expone con más detalle en 8: 3 (quizás basándose en otra tradición), que atribuye a varios de los observadores la revelación de varios tipos de pronósticos astrológicos. En contexto, esta revelación es un contraste de las revelaciones astronómicas que recibió y transmitió Enoc.
Esta sección en su conjunto critica aspectos de la civilización contemporánea, interpretándolos como el resultado de una rebelión celestial que solo puede revertirse y superarse mediante el juicio y la reparación divinos. El sentido omnipresente de la victimización de la humanidad por fuerzas demoníacas y la necesidad de la intervención divina directa seguirán siendo una parte constitutiva de gran parte del apocalipticismo posterior.
C. El encargo de Enoc como profeta del juicio (capítulos 12-16). En una especie de comentario sobre los capítulos. 6-11, esta sección describe el ascenso de Enoc al salón del trono celestial como una comisión profética en la tradición de Ezequiel 1-2. El relato también contiene características importantes de relatos judíos posteriores de ascensos místicos. Aunque no se menciona el nombre de emiḥazah , el texto se centra en el pecado de los observadores con las mujeres, que se interpreta como el abandono del santuario eterno por parte de los sacerdotes celestiales y la profanación de sí mismos al violar la distinción creada entre espíritu y carne. A diferencia de los capítulos. 6-11, la muerte de los gigantes no resulta en su aniquilación, sino en la liberación de espíritus malignos que plagarán el mundo hasta el escatón (15: 11-16: 1; cf. Jub. 10: 1-13). La referencia a ˓Aśa˒el y la revelación de secretos prohibidos (13: 1-2; 15: 2-3) parece ser secundaria a la sección, pero refleja la creciente importancia de ˓Aśa˒el en la tradición.
El pecado de los observadores se narra en un lenguaje tradicional que también se encuentra en las polémicas contra el sacerdocio de Jerusalén (15: 3-4; cf. Sal. Sol. 8:13; CD 5: 6-7), y algunos aspectos de la historia recuerdan a El enfrentamiento de Esdras con los sacerdotes de Jerusalén que se habían casado con mujeres extranjeras. Esto puede reflejar un conflicto entre este autor y el sacerdocio de Jerusalén. El escenario narrativo del relato en la Alta Galilea, cerca de sitios que eran sagrados para los cananeos, israelitas, judíos, paganos y, más tarde, cristianos, sugiere que este autor vivía en esta región entre personas cuya oposición a Jerusalén los llevó a otro lugar sagrado tradicional. (Nickelsburg 1981b). Parece probable una fecha de mediados del siglo III a. C.
D. El viaje de Enoc a Occidente (capítulos 17-19). Desde el salón del trono celestial (el escenario de los capítulos 14-16), ciertos ángeles (17: 1; solo Uriel es nombrado en 19: 1) acompañan a Enoc en un viaje hacia el borde occidental del disco de la tierra, que culmina en dos visiones de los lugares de castigo de los observadores rebeldes y ciertas estrellas transgresoras (18: 10-11 + 19: 1-2 + 18: 12-16 + 19: 3, suponiendo que haya un desplazamiento en el texto recibido). El orden del relato es paralelo a los capítulos. 14-16, con el viaje horizontal al trono de la montaña de Dios y la visión del castigo de los vigilantes reemplazando el ascenso vertical al salón del trono celestial y el oráculo que anuncia ese castigo. Una forma literaria similar al griego Nekyia (un viaje a los lugares de castigo en el inframundo) reemplaza la forma del llamado profético. Las referencias detalladas a lugares de importancia geográfica y cósmica indican la familiaridad del apocaliptista con las especulaciones sobre estos asuntos. En el relato, sin embargo, funcionan como puntos de referencia que documentan el progreso del vidente hacia la meta de su viaje.
mi. El viaje de Enoc hacia el este (caps. 20-36). Después de una lista de los siete arcángeles que acompañarán a Enoc (capítulo 20), esta sección relata las visiones de Enoc, desde el lejano oeste (donde terminaron los capítulos 17-19) hasta el borde más oriental del disco terrestre. El motivo principal es la retribución escatológica, que se enfatiza mediante una serie de adiciones a las tradiciones en los capítulos. 17-19 (Wacker).
La narración del viaje comienza en el cap. 21 con una repetición, en orden inverso, de las visiones en 18: 10-19: 2. Aún en Occidente, Enoc llega a la montaña que contiene los espíritus de los muertos hasta el momento de la recompensa o castigo final (cap. 22). Cap. 23 puede ser un doblete de tradiciones en el cap. 21. En 24: 2-25: 7, Enoc visita el paraíso de la montaña donde está colocado el trono de Dios (véase 18: 6-8). Aquí se guarda el Árbol de la Vida hasta que sea trasplantado al monte del templo en la nueva Jerusalén, donde nutrirá a los justos en la nueva era. La visión de Enoc de Jerusalén se centra en el valle maldito de Hinom, donde los malvados serán castigados eternamente en presencia de los justos. Cap. 24-26 representan el escenario geográfico del escenario en el pasaje de la resurrección en Dan 12: 2. En 28: 1-32: 2, una contraparte literaria de 17: 1-7, Enoc relata sus viajes a través de los huertos de especias orientales hasta el paraíso de la justicia, cuyos árboles están dominados por el fragante árbol de la sabiduría (32: 3-6). En el cap. 33 llega al extremo oriental de la tierra, donde Uriel le muestra las salidas de las luminarias, una alusión sumaria al Libro de las luminarias. El Libro de los Vigilantes termina en capítulos. 34-36 con un breve relato, que recuerda al cap. 76, que resume el viaje de Enoch alrededor del borde de la tierra, hasta las fuentes de los vientos en el norte, oeste, sur y este. El Libro de los Vigilantes termina en capítulos. 34-36 con un breve relato, que recuerda al cap. 76, que resume el viaje de Enoch alrededor del borde de la tierra, hasta las fuentes de los vientos en el norte, oeste, sur y este. El Libro de los Vigilantes termina en capítulos. 34-36 con un breve relato, que recuerda al cap. 76, que resume el viaje de Enoch alrededor del borde de la tierra, hasta las fuentes de los vientos en el norte, oeste, sur y este.
3. Las dos visiones oníricas de Enoc (capítulos 83-90). Enoc le cuenta a Matusalén el contenido de dos visiones oníricas que vio antes de casarse con Edna. Según el primero (capítulos 83-84), tuvo una visión del Diluvio y oró para que su posteridad no fuera destruida.
La segunda visión es un extenso apocalipsis alegórico que rastrea la historia humana desde Adán hasta el escatón (capítulos 85-90). El autor describe a los seres humanos como animales y a los ángeles como seres humanos. Los patriarcas a través de Isaac son retratados como toros. Jacob y sus descendientes están simbolizados por ovejas que continuamente son víctimas de las fieras que representan a los gentiles. En respuesta al pecado de Manasés, el Señor de las Ovejas encomienda su rebaño a setenta pastores angelicales (89: 59-64), que gobernarán durante cuatro períodos. Los pastores abusan de su oficio al permitir que se destruya más de la cantidad adecuada de ovejas. Esto lo registra un escriba angelical que intercede por las ovejas. El escatón se describe en una tradición textual de dos etapas (90: 9-19). En su forma desarrollada, un gran carnero cornudo, que representa a Judas Macabeo, hace la guerra a las naciones. Una teofanía conduce al juicio final de los vigilantes rebeldes, los pastores angelicales y los judíos apóstatas del tiempo del fin (90: 20-27). Entonces Jerusalén y el santuario se reconstruyen con una gloria insuperable. Un toro blanco nace como una reaparición (¿mesiánica?) Del hombre primordial, y las ovejas y otros animales se transforman en toros blancos, señalando así la unidad escatológica del género humano que ha vuelto a su pureza creada.
Esta visión onírica tiene importantes puntos de contacto con las tradiciones bíblicas y enójicas. La rebelión de los vigilantes y su juicio por parte de los arcángeles, la intercesión del escriba angelical que desencadena el juicio final y la reconstitución final de una humanidad justa tienen todos sus contrapartes en 1 Enoc 6-11. Muchos eventos en la narrativa histórica reflejan narrativas bíblicas. El antagonismo de las ovejas y las fieras, el abandono del deber de los pastores (cf. Zacarías 11) y la aparición de una figura escatológica mesiánica recuerdan a Ezequiel 34. Los setenta pastores y los cuatro períodos de su gobierno recuerdan a los setenta. años en Jeremías 25: 11-12 y 29:10 (cf. Dan 9: 2) y los cuatro reinos en Daniel 7.
La visión del sueño se compuso al menos en el momento en que Judas derrotó a Nicanor en 161 a. C., aunque una versión anterior pudo haber terminado con la teofanía. Aunque la procedencia exacta del apocalipsis es incierta, varios detalles reflejan aspectos sociales, teológicos e ideológicos de esa procedencia. El autor es crítico del Segundo Templo y parece afirmar que la comida contaminada en el altar del sacrificio (89:73; cf. Mal 1: 7) nunca fue removida. Junto a este alimento contaminado se mencionan los judíos apóstatas (oveja ciega, 89:74), a quienes, al final del período helenístico, se oponen los corderos jóvenes cuyos ojos están abiertos, evidentemente judíos piadosos de la convicción del autor. Al menos en su forma final, el apocalipsis fue transmitido (y revisado) por un autor con una disposición favorable hacia Judas Macabeo, y la prominencia del motivo de la espada escatológica indica una ideología militante que recuerda a la congregación de poderosos guerreros,
4. Dos piezas de narrativa testamentaria (81: 1-82: 3; 91). La breve narración en 81: 1-82: 3, que está fuera de lugar en su contexto actual en el Libro de las Luminarias, forma un puente narrativo con el material que sigue. Enoc ve las tablas celestiales que contienen un registro de hechos humanos. Luego es devuelto a la tierra por los guías angelicales mencionados en el Libro de los Vigilantes y se le dice que instruya a sus hijos durante un año, transmitiéndoles la sabiduría que recibió en sus viajes. Este -testimonio- para las generaciones futuras se da en presencia de Matusalén.
Aunque los capítulos. 83-90 son parte de la instrucción de Enoc a Matusalén, el estilo narrativo de 81: 1-82: 3 continúa en el cap. 91. Los otros hijos de Enoc se reúnen para escuchar el testimonio de la instrucción final de Enoc. Su componente ético emplea el esquema de los dos caminos, la justicia y la maldad. La sección de predicción en los vv. 5-10 es paralela a dos textos posteriores: el Apocalipsis de las Semanas (93: 1-10 + 91: 11-17) y la predicción de Enoc en 106: 13-107: 2.
5. La Epístola de Enoc (Capítulos 92-105). Estos capítulos afirman ser una epístola de Enoc a sus descendientes espirituales en las últimas generaciones. En contraposición en todo momento están los justos y los pecadores y los respectivos juicios que les aguardan. El Apocalipsis de las semanas introductorio esquematiza la historia humana desde Enoc hasta el eschaton y proporciona un marco de tiempo para el juicio que se presume en el resto de la Epístola (VanderKam 1984: 142-60). En el Apocalipsis es fundamental la oposición primordial y escatológica entre la violencia y el engaño y la justicia y la verdad. La séptima semana estará marcada por la constitución de la comunidad de los justos y elegidos, cuyo don de -sabiduría y conocimiento séptuples- les permitirá desarraigar la estructura de la violencia y el engaño. La espada del juicio dada a los justos en la octava semana recuerda a la Visión Animal, y el motivo se repite en 95: 3; 96: 1; y 98:12. En la décima semana, se construirá el templo escatológico y la revelación de la justa Torá convertirá a toda la humanidad en rectitud (ver también arriba).
El cuerpo de la Epístola emplea tres formas literarias típicas de la profecía bíblica: ayes, amonestaciones generalmente introducidas por "No temas" y predicciones escatológicas introducidas por "entonces" o "en aquellos días" (Nickelsburg 1977). Se describe en todo momento la opresión de los justos por parte de pecadores ricos y poderosos (correspondiente a la "violencia" antes mencionada) y la enseñanza falsa de aquellos que alteran la Torá y extravían a muchos con sus mentiras (correspondiente al "engaño" mencionado en el Apocalipsis ; Nickelsburg 1982). En una sección principal final (102: 4-104: 8), el autor confronta el problema de la teodicea suscitado por la situación actual y ofrece una solución en el juicio que dará nueva vida a los justos muertos y recompensará a los pecadores que han hasta ahora ha quedado impune. En una breve sección final (104: 12-105: 2),
Aunque la Epístola emplea tradiciones anteriores y, en muchos casos, no Enochic, la sección en su conjunto fue creada como una conclusión exhortativa del corpus Enochic. Sus amonestaciones a la fe y la conducta justa que conducirán a la salvación suponen secciones anteriores de 1 Enoc.La visión de Enoc del lugar de los muertos (capítulo 22) se presupone en 102: 4-103: 8, su visión de las tablas celestiales se cita en 103: 2, y sus visiones de intercesión angelical se mencionan en 104: 1. . La visión, la interpretación angelical y su lectura de las tablas se mencionan en 93: 2. A través de estas citas y el uso de formas literarias proféticas y de fórmulas de juramento que subrayan la certeza del mensaje de juicio del autor, el autor identifica esta sección y el corpus en su conjunto como la sabiduría revelada y salvadora que dicen ser.
La fecha y la procedencia de la epístola son inciertas. Si la Epístola en su conjunto se compuso al mismo tiempo que la narración en 81: 1-82: 3 y 91, la posible alusión a esta narración en Jub. 4: 18-19 puede indicar una fecha a principios del siglo II a. C. Por otro lado, el cuerpo de la Epístola puede reflejar excesos en el período hasmoneo y, por lo tanto, datar de la última parte del siglo II. La epístola fue compuesta en círculos no identificados estrechamente relacionados con la comunidad de Qumrán.
6. Un relato del nacimiento de Noé (capítulos 106-7). Las circunstancias milagrosas que acompañaron al nacimiento de Noé aterrorizan a su padre Lamec, quien sospecha de una concepción angelical y envía a Matusalén a Enoc para que le explique. El vidente atribuye los males del tiempo presente a la rebelión angelical, pero promete que en Noé, la progenie de Lamec será preservada y el mundo y la humanidad serán restaurados después del juicio del Diluvio. Así, la narración concluye el corpus Enochic con la promesa, inherente a su tipología de los tiempos primordiales y finales, de que la salvación seguirá al juicio escatológico. La evidencia de los manuscritos de Qumrán indica que la narración se compuso antes de mediados del siglo I a . C. Es una variante de las historias de la visión de Enoc del Diluvio en capítulos. 83-84 y la anticipación de Noé del Diluvio en el cap. 65. Los tres reflejan el tipo de aprensión y miedo que son típicos de las personas que creen estar viviendo en los últimos tiempos.
7. Otro libro de Enoc (cap. 108). Este breve trabajo de origen y fecha inciertos se agregó al final del corpus como una palabra final de exhortación a los justos del tiempo del fin. Basándose en otras partes del corpus, presenta una breve visión del lugar del castigo como evidencia del juicio venidero y llama a los justos que sufren a perseverar en anticipación a su glorificación.
8. El libro de parábolas (o similitudes) (Capítulos 37-71). Este libro más largo de todos los Enochic se considera generalmente como el último estrato principal del corpus. Existe alguna duda sobre su título. Aunque el encabezado en 37: 5 llama la atención sobre las tres "parábolas" (38-44; 45-57; 58-69) que constituyen su contenido principal, y 68: 1 (una interpolación posterior) se refiere al "Libro de los Parábolas -, la expresión- Tomó su parábola y dijo -se usa en estratos anteriores para presentar el oráculo inicial (1: 2, 3) y el Apocalipsis de las semanas (93: 1, 3). La inscripción del autor designa la obra como -La visión de la sabiduría que Enoc. . . vi -y escribió tanto para los hombres de la antigüedad como para los de los últimos días (37: 1-3; cf. 1: 1-2; 92: 1).
El Libro de las Parábolas es, en su mayor parte, un relato de las visiones que vio Enoc y los ángeles acompañantes interpretadas mientras el vidente viajaba al salón del trono celestial y atravesaba el cosmos. Una parte significativa del texto es una revisión de tradiciones enóicas anteriores extraídas del Libro de las Luminarias y del Libro de los Vigilantes. Material paralelo al primero se encuentra en 41: 3-8, cap. 43-44; 60: 11-24; y 69: 22-24. La primera parábola tiene muchas similitudes punto por punto con los capítulos. 1-16, y las secciones posteriores desarrollan aspectos de los relatos de los viajes de Enoc en los capítulos. 17-36. La lista doble de nombres angelicales en 69: 1-12 es una variante de las listas en 6: 7 y 8: 1-3. Las narraciones de Noé en los capítulos. 65-67 están relacionados con las historias en 83-84 y 106-107, aunque este material puede ser una interpolación secundaria en una forma anterior de este trabajo.
La singularidad de esta obra de Enochic radica en una serie de viñetas ambientadas en la sala del trono celestial que representan, en forma de un drama en desarrollo, eventos relacionados con el gran juicio. La figura principal en estas escenas es una figura celestial trascendente a quien Dios ha designado como juez escatológico y vindicador de los justos y elegidos. El texto se refiere a él de diversas formas como "el Elegido" (su título principal), "el Justo", "el hijo del hombre" y el "Ungido" de Dios. Ver HIJO DEL HOMBRE. Como indican estas designaciones, las descripciones de esta figura son el fruto de especulaciones sobre los textos bíblicos sobre -uno como un hijo de hombre- (Daniel 7), el siervo deutero-isaiánico del Señor ( esp.Isaías 42, 49, 52-53) y el rey davídico (Salmo 2 e Isaías 11). El Elegido juzgará a dos grandes grupos de pecadores. Son "los reyes y los poderosos", que persiguen a los justos y funcionan en analogía con los gigantes en los capítulos. 6-11 y los pecadores en 92-105, y el cacique angelical Azazel y sus huestes, quienes, como ˓Aśa˒el y los demás en los capítulos. 6-11, han revelado los secretos de la injusticia.
A través de estas viñetas el autor presenta su mensaje. En el juicio venidero, Dios reivindicará a los justos y elegirá y castigará a sus enemigos. El libro, a su vez, se ofrece como sabiduría revelada sobre este juicio y el reino celestial en el que ya está comenzando a suceder, y promete salvación a los justos que se mantienen firmes en este conocimiento.
El carácter enóquico del Libro de las Parábolas se enfatiza en sus dos últimos capítulos, que, sin embargo, pueden ser secundarios al texto. Aquí la traducción de Enoc (Génesis 5) se identifica con su ascenso al salón del trono celestial ( 1 Enoc 14) y con la presentación del hijo del hombre en Daniel 7. Por lo tanto, como punto culminante del drama que el vidente ha visto desarrollarse, se ve a sí mismo presentado a Dios como el hijo del hombre que será el juez escatológico.
La fecha y la procedencia del libro se han disputado durante mucho tiempo. Tomando nota de su ausencia en los fragmentos arameos de Qumrán y algunas similitudes con los Oráculos cristianos sibilinos, Milik (1976: 91-98) ha argumentado que son un producto cristiano de ca. 270 D.C.Sin embargo, varias debilidades en el argumento de Milik hacen que esta conclusión sea muy dudosa. La ausencia de las parábolas de Qumran solo necesita indicar que su autor basó su trabajo en copias de los textos de Enochic anteriores a Qumran que circularon fuera de Qumran. Las sibilinas cristianas probablemente dependen en última instancia de las parábolas y no al revés. La identificación de Milik de los partos y medos (56: 5) con los palmirenos generalmente no se acepta. Actualmente, la mayoría de los eruditos toman las parábolas para ser un texto judío ya sea de la última mitad del siglo 1 AC o los tres primeros cuartos del siglo 1 CE Los hallazgos de citas anteriores en 56: 5 una referencia a la invasión de los partos del 40 AC y en 67: 8-13 una referencia a Herodes el Grande. La datación posterior enfatiza las afinidades entre las parábolas y los apocalipsis judíos de finales del siglo I D.C. y el libro de Apocalipsis (Knibb 1978). Su procedencia específica en el judaísmo es incierta.
9. El libro de los gigantes. Aunque estas narraciones sobre los hijos de los vigilantes y las mujeres no forman parte del corpus etíope, son contemporáneas con algunos de los estratos de ese corpus. Se han identificado fragmentos de seis copias de la obra entre los fragmentos arameos de Qumrán, y las consideraciones paleográficas indican que principios del siglo I a. C. fue un término ad quem para su composición. A partir de los fragmentos de Qumrán y de numerosos fragmentos y pasajes de una versión maniquea de la obra podemos reconstruir algunos de los contenidos del libro, pero el resto de sus contenidos y su relación con las partes narrativas de 1 Enoch son inciertos (Milik 1976: 298-317).
B. Historia literaria, versiones y tradición de los manuscritos
Aunque muchos detalles permanecen oscuros, podemos rastrear aspectos importantes en la historia literaria del corpus Enochic. El Libro de los Vigilantes se desarrolló en etapas a partir de su núcleo mítico en capítulos. 6-11. Con algunas adiciones más, esta unidad principal llegó a funcionar como la introducción narrativa a un testamento Enochic. Una narración adicional describió cómo Enoc regresó de sus viajes por el cosmos y se le ordenó que instruyera a sus hijos (81: 1-82: 3; 91). En algún momento, esa instrucción llegó a incluir no solo las amonestaciones de dos vías del cap. 91 y 94: 1-4 y los estudios históricos en 93: 1-10 y 91: 11-17, pero también las dos visiones oníricas (capítulos 83-90) y el cuerpo de la Epístola (92; 94: 5ss) . Este último sirvió como una exposición de la teología de dos vías y una exhortación extendida que se basó en las visiones de Enoc (capítulos 21-36; 81) y el anuncio de la sentencia implícito en ellos y explícito en los cap. 1-5. La adición de capítulos. 106-107 proporcionó una narración de los tiempos primordiales que anticiparon la salvación del escatón. Una forma comprimida del Libro de las Luminarias (capítulos 72-82) se yuxtapuso al material astronómico en capítulos. 33-36, y luego el Libro de Parábolas (capítulos 37-71) fue interpolado entre estas dos secciones. Se añadió el capítulo 108 como exhortación final. 37-71) fue interpolado entre estas dos secciones. Se añadió el capítulo 108 como exhortación final. 37-71) fue interpolado entre estas dos secciones. Se añadió el capítulo 108 como exhortación final.
Con excepción de las parábolas y los capítulos. 83-84 y 108, todas las secciones principales de 1 Enochestán representados entre los manuscritos arameos de Qumrán, al igual que el Libro de los gigantes. Es probable que todos los componentes, incluidas las parábolas, se hayan compuesto en arameo. El papiro Akhmim (siglo VI) y el papiro Chester Beatty (siglo IV) conservan, entre ellos, aproximadamente el veinticinco por ciento del Libro de los Vigilantes y la Epístola en traducción griega. Otros dos manuscritos conservan fragmentos griegos del Libro de las Luminarias y la Visión Animal. Las citas en el Libro de Judas, varios de los Padres de la Iglesia y la cronografía de George Syncellus reflejan el conocimiento de una traducción griega del Libro de los Vigilantes, el Apocalipsis de las Semanas y la Epístola, y la primera de estas citas indica el último Siglo I D.C.como término ad quem para la (s) traducción (es) griegas. Si el arquetipo de la traducción etíope, que se hizo a más tardar en el siglo VI, utilizó una sola letra griega o un conjunto de letras, depende de si las parábolas se tradujeron de una versión griega o directamente del arameo, como sugieren Ullendorf y Knibb. (Knibb 1978: 2.37-46). En el último caso, 1 Enoc habría llegado a su forma actual solo en la versión etíope. De esa versión, se conocen un gran número de mss , muchos de ellos parte de mss bíblicos más extensos.
C. Géneros literarios y su función
1 Enoc proporciona una gran cantidad de información sobre el desarrollo de géneros literarios (bíblicos) durante el crucial período helenístico de transición. Cap. 6-11 son un ejemplo temprano de la reescritura de la narrativa bíblica que más tarde surgirá en Targum y Midrash. Otros textos están desarrollando ejemplos de las formas proféticas de historia de llamada, oráculo de juicio de salvación, ay o exhortación. Cap. 2-5, la instrucción bidireccional en los capítulos. 91 y 94, y algunos de los ayes de la Epístola tienen analogías importantes en la literatura sapiencial israelita.
1. Una colección de Apocalipsis. Gran parte del corpus Enochic pertenecen a dos géneros literarios. El primero de ellos aparece en varios tipos de apocalipsis. El Libro de las Luminarias, caps. 17-19 y 20-36, gran parte de las parábolas y parte de las narraciones en 81: 1-82: 3 y cap. 108 se proyectan como viajes a lugares inaccesibles donde las visiones son interpretadas por un ángel acompañante. Esta forma y recurso literario tienen contrapartes en Ezequiel 40-48 y Zacarías 1-6 (Himmelfarb 1983: 56-58). Además, en textos sin contraparte en un género bíblico, Enoc relata en capítulos. 85-90, 93: 1-10 y 91: 11-17 visiones que describen la historia del mundo desde la época primordial hasta el escatón. En ambos, el narrador funciona como un revelador inspirado de secretos sobre el futuro oculto. Por fin, la instrucción y exhortación que constituyen la mayor parte de la Epístola se basan explícitamente en las visiones de Enoc de las entidades celestiales y cósmicas: tablas y libros celestiales, intercesión angelical y los lugares y objetos de bendición y castigo escatológico. Este uso repetido de formas literarias reveladoras y el recurso a visiones e información reveladas justifica nuestro llamado1 Enoc una obra apocalíptica o, en gran parte, una colección de apocalipsis.
Enoc ve y luego revela al lector el mundo oculto y el futuro oculto de Dios. Es importante señalar lo primero porque los estudios de teología apocalíptica han tendido a enfatizar la escatología. Sin embargo, en su forma más temprana, una obra como el Libro de las Luminarias parece no haber tratado de escatología. En cambio, el autor reveló el funcionamiento oculto de los cuerpos celestes que sustentan una Torá calendárica.
Aunque el viaje se narra en capítulos. 17-36 revelan aspectos del mundo oculto de Dios y sin duda reflejan el estudio y la especulación sobre asuntos "científicos", los viajes y varios segmentos en ellos culminan en visiones interpretadas sobre fenómenos y lugares de importancia escatológica y, por lo tanto, la información cósmica funciona para sustentar la opinión del autor. escatología. Esta escatología tiene una dimensión temporal y espacial. Aquí Enoc ve los lugares, las cosas y los agentes del juicio que en otra parte se predice. Dios ha preparado y construido en el cosmos las entidades que facilitarán ese juicio y sus consecuencias. La revelación de Enoc incluye informes de que estas cosas están presentes y suceden en el mundo oculto de Dios, y esta revelación de las realidades presentes garantiza que el juicio futuro y sus consecuencias también se llevarán a cabo.
2. Un testamento y testimonio. La función de los géneros apocalípticos se hace evidente en el uso de un segundo género, el testamento, que rige la forma de gran parte del corpus enóquico. Especialmente dignas de mención son las similitudes con partes de Deuteronomio. El encabezado y la descripción inicial de la teofanía escatológica recuerdan la bendición de Moisés (1: 1, 3c – 4, 9; cf. Deuteronomio 33: 1-2). El escenario testamentario en 81: 5-82: 3 y cap. 91, la doble descripción de la historia futura en 91: 5-10, 93: 1-10 y 91: 11-17, y la instrucción de dos vías en 91: 3-4, 18-19; 94: 1-4 tienen contrapartes en Deuteronomio 38-32. El fragmento del pasaje en 93: 11-14 parafrasea Deuteronomio 4:33 y establece la singularidad de las revelaciones de Enoc del salón del trono celestial y el cosmos en paralelo con la singularidad de la revelación de la Torá mosaica (contraste con Deuteronomio 30: 11-14) . La palabra clave -testificar- (81: 6; 91: 3), usado de la instrucción de Enoc a sus hijos y de la función del libro en el escatón (104: 11; 105: 1), es paralelo al uso en Deuteronomio 30-31 y atribuye al corpus Enochic una función que es paralela a la mosaica. Descripciones de la Torá y Moisés del futuro. En el tiempo del fin, el depósito testamentario de la sabiduría revelada de Enoc apela a los justos y al mundo en general a obedecer su Torá (tanto lo que está escrito en el corpus como la tradición más amplia transmitida por la comunidad) para que puedan ser salvos en la venida. juicio.
D. El cuerpo enoquico como sabiduría celestial revelada
El uso que hacen los autores de Enochic de géneros reveladores se deriva de su creencia de que están transmitiendo una "sabiduría" celestial. Al contrario de lo que cabría esperar, el sustantivo "revelación" parece que nunca se ha utilizado en este corpus, y el verbo "revelar" es raro (ver 7: 1; 8: 3; 9: 6, 8; 13: 2 para los secretos traídos por los vigilantes rebeldes; 10: 2, 107: 3 para información sobre Noé y el Diluvio, y 106: 19; 91:14; 94: 2 para las revelaciones a Enoc y su promulgación en el tiempo del fin). Con mayor frecuencia, las revelaciones de Enoc se denominan -sabiduría- (5: 8; 32: 3-6; 37: 1-4; 82: 2-3; 92: 1; 93: 8, 10; 94: 5; 104: 12; 105: 1), y el verbo "dado" denota su origen divino (5: 8; 37: 4; 93:10; 104: 12).
El corpus Enochic es un depósito terrenal de sabiduría de y sobre el mundo oculto, que ha sido mediado por autores que se identifican con el sabio y vidente primordial. Uno está interesado no en el proceso histórico por el cual esta sabiduría llegó a incorporarse en estos textos, sino en su identidad como sabiduría celestial y su asociación con una figura antigua que se percibe como la fuente y mediadora por excelencia de tal sabiduría.
La sabiduría enóica tiene una función salvífica. Es la Torá ampliamente concebida. Algunos aspectos revelan las leyes que encarnan la voluntad divina que se debe obedecer para ser salvo. También proporciona instrucciones sobre el juicio venidero, en el que Dios salvará y condenará a los obedientes y desobedientes. Por lo tanto, la revelación Enochic de la sabiduría y la respuesta de uno a ella son cruciales para la salvación, la vida o la bendición.
Esta visión de la sabiduría es funcionalmente similar a la comprensión de la sabiduría de Ben Sira. Como se desprende de Sirach 24, Ben Sira ve la Torá mosaica menos como un fenómeno histórico asociado con el monte Sinaí que como el depósito perenne de la sabiduría celestial preexistente cuya función dadora de vida está mediada a través de su interpretación por sabios como él. Por supuesto, deben tenerse en cuenta las diferencias entre la comprensión de la sabiduría de los dos autores. Ben Sira expone lo que él entiende que es la Torá mosaica; su opinión acerca de los detalles de la sabiduría de Enochic es incierta (44:16 es textualmente problemático). En cuanto a los medios de revelación, se muestra escéptico sobre los sueños y las visiones (34: 1-8). Además, a diferencia del autor de la Epístola, no limita la salvación a quienes aceptan su interpretación de la Torá.
E. El dualismo en los escritos enóquicos
El uso de géneros reveladores por parte de los autores Enochic es una función de la comprensión dualista de la realidad histórica y cósmica que impregna el corpus y es esencial para su exposición. El mundo fenoménico es un reflejo de un mundo oculto cuyas complejas realidades sólo pueden conocerse si se revelan. La naturaleza y funciones de este dualismo y el consecuente uso generalizado de géneros apocalípticos son características definitorias importantes del corpus Enochic y señalan algunas transformaciones importantes de la tradición bíblica.
Un dualismo espacial es parte integral de la exposición de la Torá Enochic. Aunque no estamos bien informados sobre la totalidad de la Torá de los círculos que crearon los escritos Enochic, es evidente que la práctica correcta del calendario jugó un papel importante. Por esta razón, algunos de los autores enfatizaron el conocimiento revelado del mundo oculto de las luminarias celestiales que era necesario para una conducta correcta.
Los aspectos importantes de la comprensión de los autores Enochic sobre la naturaleza del mal estaban regidos por una cosmovisión dualista. Los seres humanos eran, por supuesto, responsables de sus acciones, y serían recompensados o castigados en consecuencia en el gran juicio. No obstante, los autores de Enochic atribuyeron una parte significativa de los males de este mundo a un mundo demoníaco oculto, y el corpus dedica un espacio considerable a los mitos que trazan los orígenes de ese mundo a una rebelión angelical que tuvo lugar en el reino celestial y lo oculto. pasado primordial (ver A.1.b arriba).
Dado el origen y carácter sobrenatural de los males, los autores buscan un remedio más allá de la historia y más allá del mundo empírico. Por un lado, el remedio está en el futuro oculto cuando el juicio divino marcará el comienzo de una nueva era cualitativamente diferente a la actual, cuando la intención primordial del Creador se convierta en una realidad permanente y el mal sea erradicado para siempre. Por otro lado, la solución ya está en proceso, en el salón del trono oculto en el reino celestial, donde las contrapartes arcangélicas de los demonios suplican y se preparan para la salvación, y en los rincones secretos del cosmos, donde aguardan los lugares del castigo. o ya reclaman a sus víctimas.
F. 1 Enoc como síntesis teológica e intelectual
1 Enoc da fe de la confluencia de muchas corrientes sociales, culturales y religiosas en el judaísmo postexílico. Fundamental es la creencia de que la voluntad de Dios ha sido revelada y debe ser obedecida. La Torá mosaica, evidentemente interpretada de maneras específicas, se presume, pero complementada por la Torá Enochic, que se centra en la cosmología y el calendario. En su predominio de ser revelaciones mediadoras sobre el gran juicio escatológico que recompensará a los justos y a los pecadores por sus respuestas a la voluntad de Dios, los autores enoquistas están en deuda con aspectos de la profecía israelita, como se evidencia en el uso de formas y géneros proféticos. y dependencia de tradiciones proféticas específicas. Sin embargo, la encarnación de este mensaje en apocalipsis históricos y cosmológicos extendidos y la transformación de la visión del llamado en un ascenso celestial reflejan importantes divergencias con la tradición bíblica. Pasar alusiones y referencias detalladas a aspectos animados e inanimados del mundo creado y sus componentes y estructura indican más que un conocimiento pasajero de intereses y preocupaciones evidentes en otras partes de la literatura sapiencial (Stone 1976). Estos motivos complementan el énfasis temporal de la escatología profética con una dimensión espacial, y el conjunto se embellece aún más mediante el uso de formas y tradiciones literarias en casa en la literatura sapiencial. Pasar alusiones y referencias detalladas a aspectos animados e inanimados del mundo creado y sus componentes y estructura indican más que un conocimiento pasajero de intereses y preocupaciones evidentes en otras partes de la literatura sapiencial (Stone 1976). Estos motivos complementan el énfasis temporal de la escatología profética con una dimensión espacial, y el conjunto se embellece aún más mediante el uso de formas y tradiciones literarias en casa en la literatura sapiencial. Pasar alusiones y referencias detalladas a aspectos animados e inanimados del mundo creado y sus componentes y estructura indican más que un conocimiento pasajero de intereses y preocupaciones evidentes en otras partes de la literatura sapiencial (Stone 1976). Estos motivos complementan el énfasis temporal de la escatología profética con una dimensión espacial, y el conjunto se embellece aún más mediante el uso de formas y tradiciones literarias en casa en la literatura sapiencial.
A través de la intersección de estas corrientes aparece un nuevo fenómeno en 1 Enoch. Se amplía el contenido de la Torá y se especifica su verdadera interpretación. La revelación de la voluntad de Dios y del futuro escatológico se complementa con el conocimiento revelado de un mundo oculto, y juntos se identifican como sabiduría celestial de dimensiones amplias e inclusivas, mediada por un vidente y sabio primordial.
La convergencia enóquica de corrientes intelectuales, teológicas y religiosas israelitas se complica aún más por elementos de procedencia pagana: mitos babilónicos sobre el sabio antiguo (VanderKam 1984: 23-75), mitos griegos sobre Prometeo y sobre los titanes, y mitos comunes del Cercano Oriente. geografía y cosmología (Nickelsburg 1981a: 212-13). El principio del sincretismo selectivo no es nuevo en la religión israelita, pero la mezcla específica es novedosa.
G. Procedencia y entorno social
Los escritos Enochic son un corpus de tradiciones estrechamente relacionadas que fueron creadas, transmitidas y desarrolladas en círculos judíos "piadosos" de los siglos IV al I a. C. Los esenios de Qumrán fueron un importante heredero y transmisor del corpus durante los siglos II y I , aunque no hay evidencia segura de que este grupo haya escrito alguna parte del corpus (Nickelsburg 1986). El hecho de que el grupo o grupos que crearon las tradiciones enojicas estaban estrechamente relacionados con la secta de Qumran se indica no solo por la presencia de muchos manuscritos de Enoch en Qumran sino también por las alusiones a esta literatura en los documentos sectarios de Qumran y por un número sustancial de similitudes entre 1 Enocy varios de los textos sectarios. Entre las similitudes se encuentran un calendario solar común, el antagonismo hacia el Segundo Templo (aunque en parte por diferentes razones), el preciado recuerdo de un despertar, reforma o renovación religiosa en el período helenístico, la afirmación de ser el justo de Dios (acosado y perseguido). elegidos que posean la interpretación de la Torá necesaria para la salvación y la comprensión de los misterios escatológicos divinos, y una ideología militante común que anticipó la participación de la comunidad elegida en el juicio venidero.
Queda mucho trabajo por hacer sobre la historia de los círculos que produjeron la literatura Enochic y sus relaciones con la secta de Qumran, pero las siguientes son guías. En la forma recuperable más antigua de la historia de emiḥazah , la referencia a la revelación de Dios a Noé refleja la creencia del autor de que él y algunos otros constituyen un remanente justo cuyo conocimiento del juicio venidero los salvará. La fecha temprana del Libro de las Luminarias indica que un calendario solar fue uno de los primeros componentes de la Torá Enochic. Cap. 12-16 parecen reflejar antipatía hacia el Templo ya en el siglo III, y la Visión Animal posterior y probablemente el Apocalipsis de las Semanas lo remontan a la época de su construcción. El libro de los jubileos,que probablemente data de la época de las reformas de Jason en Jerusalén, valora las tradiciones Enochic y enfatiza la importancia del calendario solar. No obstante, refleja poca conciencia sectaria y parece limitar su condena del templo y el sacerdocio al período helenístico. Daniel 7 y 12 parecen reflejar tradiciones en 1 Enoc14: 24-27, y la actividad visionaria de Daniel es similar a la de Enoc. Aunque sabemos muy poco acerca de los jasidim mencionados en 1 y 2 Macabeos, nada en los textos Enochic impide la teoría de que estos textos y ese grupo eran parte de un movimiento de reforma común o una serie de movimientos. La Columna 1 del Documento de Damasco y el Apocalipsis de las Semanas parecen referirse a un despertar religioso en un período que ambos describen sin mencionar el Retorno y el Segundo Templo, y la Columna 8 del Manual de Disciplina vuelve a aplicar la tradición a la fundación del Comunidad de Qumran. La ausencia del Libro de Parábolas en la biblioteca de Qumran sugiere que el corpus fue transmitido y desarrollado en al menos un contexto distinto de Qumran.
Aunque la naturaleza pseudoepigráfica de los textos Enochic enmascara gran parte de los aspectos sociales, institucionales y otros aspectos funcionales que constituían el mundo de sus autores, hay algunos indicios presentes. La interpretación de la tradición recibida fue una actividad primordial. Esta tradición, por supuesto, fue atribuida a Enoch. Sin embargo, detrás de él se encuentran el Pentateuco y los Últimos Profetas, y en la Visión Animal, la historia registrada en los Antiguos Profetas. Además, ciertos tipos de especulación reflejan un estudio de los cielos y la transmisión de conocimientos cosmográficos y geográficos. Desde un punto de vista formal, la mayor parte del corpus registra sueños y visiones y su interpretación, una actividad con una historia que va desde las historias de José, pasando por Ezequiel y Zacarías, hasta las historias y visiones de Danielic.
Unir toda esta actividad es la afirmación de ser una revelación mediadora. Curiosamente, sin embargo, a pesar de las raíces mosaicas y proféticas de gran parte de la tradición, los autores nunca atribuyen el título de "profeta" a Enoc ni a ninguno de los justos descritos en los textos. Dos términos en los textos sugieren una actividad reveladora. Algunos de los justos que enseñan la Ley divina son llamados "los sabios" (98: 9; 99:10), lo que puede indicar el título ḥakkı̂m o maśkı̂l. Dado que se revela la "sabiduría" de Enochic, el título tiene connotaciones reveladoras. Enoc, por otro lado, es llamado el "escriba" sabio y justo (15: 1; 92: 1). Si bien este término se refiere a su actividad escritora, tiene connotaciones más exaltadas. De acuerdo con la imagen anterior de Esdras y la descripción posterior de Ben Sira (capítulos 24, 39), probablemente identifica a los autores como sabios que son los intérpretes y transmisores autorizados de la tradición sagrada. Sin embargo, a diferencia de ambos, los autores Enochic reclaman para su interpretación una revelación directa e inmediata que funcionalmente es paralela a la de los profetas. La oficina, la institución y las prácticas precisas que subyacen a los términos -sabio- y -escriba- necesitan más estudio. Los Rollos de Qumrán ofrecen algunas pistas en sus referencias al "Maestro de Justicia,1 Enoc 12: 4; 15: 1) y cuya interpretación de la Torá y los Profetas pueden ser contrapartes de algunos de los tipos de actividad en la tradición Enochic.
La forma en que los autores de Enochic y sus lectores y adherentes pueden haberse organizado en una comunidad o comunidades sigue siendo un misterio. Algunas sugerencias de existencia comunitaria pueden estar presentes en las referencias a los justos elegidos en los capítulos. 1-5, el Apocalipsis de las Semanas y 104: 12-14, así como en las Parábolas en la referencia a "las casas de sus congregaciones". Sin embargo, falta información específica y explícita del tipo proporcionado por el Manual de Disciplina de Qumran y evidencia arqueológica para la literatura Enochic.
H. Las tradiciones enóquicas y el cristianismo primitivo
Hasta el descubrimiento de los Rollos de Qumrán, los únicos textos conservados de los escritos Enochic derivaban de círculos cristianos (ver B arriba). El contexto vivo de esta transmisión fue una comunidad religiosa que surgió y durante algún tiempo continuó aprovechando los recursos de un judaísmo apocalíptico transmitido en los escritos Enochic. Al menos algunos de los dichos del Hijo del Hombre en Marcos y – Q – conocen la tradición tal como fue remodelada en el Libro de las Parábolas y la -cristologizan- (ver HIJO DEL HOMBRE). Las tradiciones asociadas con el apóstol Pedro (en Mateo 16, 1 y 2 Pedro, y el Apocalipsis de Pedro ) se basan en elementos del corpus (Rubinkiewicz). Mateo y probablemente Lucas reflejan partes de él. El Apocalipsis de Juan de Patmos usa tradiciones enojicas sobre ˓Aśa˒ely es la contraparte formal más cercana al Libro de Parábolas. Judas (vv. 14-15) y Tertuliano (de Idololatria 4; de Cultu Feminarum 3: 1) atribuyen un estatus profético al patriarca Enoc y citan el oráculo inicial y la Epístola, respectivamente. Bernabé 16 cita la Visión Animal y el Apocalipsis de las Semanas como "escritura". Justino Mártir (2 Apología 5) y evidentemente Ireneo (Adversus Haereses 4.36.4) parecen conocer las tradiciones enojicas acerca de la rebelión angelical, y Pseudo-Clemente (Homilías 8:12 y siguientes ) sabe más de lo que se conserva en 1 Enoc.Otras alusiones y citas aparecen en Clemente de Alejandría y en Orígenes. Por lo tanto, en un momento en que los escritos atribuidos a Enoc estaban cayendo en desuso entre los judíos, estos mismos textos continuaron siendo citados como escrituras inspiradas en sectores del cristianismo. Excepto en la iglesia etíope y entre los maniqueos, sin embargo, esta autoridad de las escrituras enojicas desapareció ya que el canon de los escritos antiguos se limitó a los libros contenidos en la Biblia hebrea o la. No obstante, la influencia de Enochic ha continuado en forma de tradiciones que fueron formativas en la escritura de los textos del NT.
Bibliografía
Nickelsburg, GWE 1981a. Los libros de Enoch en investigaciones recientes. RelSRev 7: 210-17.
Suter, DW 1981. Pesado en la balanza: Las similitudes de Enoch en la discusión reciente. RelSRev 7: 217-21.