ENSEÑANZAS DE SILVANO ( NHC VII, 4 ). Un tratado de Nag Hammadi notable tanto por…

ENSEÑANZAS DE SILVANO ( NHC VII, 4 ). Un tratado de Nag Hammadi notable tanto por el hecho de que tiene la forma de un escrito sabio como por el hecho de que desarrolla una teología más cercana al cristianismo católico que al gnosticismo. Documentos reutilizados en las portadas del códice en el que Teach. Silv. se encontró que data de antes del 350 AD , y parte de la escritura a mano del cartonaje puede ser de fecha tan tardía como 360 ANUNCIOEl texto copto (en el dialecto sahídico con mezclas de Achmimic y sub-Achmimic) es una traducción de un original griego. Las afinidades teológicas proporcionan la única otra evidencia en cuanto a fecha y procedencia. El nombre Silvanus puede referirse al compañero de Paul pero poco o nada se hace de la conexión. Sin embargo, no es necesario que el tratado tenga un seudónimo, ya que Silvanus se convertiría en un nombre cristiano común (Broek 1986: 18-19).

Hay muy poco que enseñar a modo de orden coherente . Silv., Y un resumen de su contenido no es muy esclarecedor. Baste decir que la primera mitad del tratado (84,16-98,20) está dominada por la discusión ética e incluye una interesante reflexión sobre las "tres razas" o "tres partes" de la naturaleza humana y un sorprendente rechazo de cualquier forma de amistad humana. La segunda mitad del tratado (98,20-118,7) está preocupada por cuestiones sobre la naturaleza de Dios y de Cristo, aunque estas son cada vez más interrumpidas por reflexiones éticas a medida que el escrito llega a su fin. Enseñar. Silv.deja la impresión de ser una colección de materiales diversos y probablemente representa el producto final de un largo desarrollo literario. En particular, la discusión de la naturaleza de Dios y Cristo en la segunda mitad parece que alguna vez estuvo más unificada de lo que está ahora.

La similitud entre Teach. Silv. y la literatura de la sabiduría judía es obvia, y las reformulaciones de pasajes de la sabiduría de Salomón son particularmente dignas de mención. Es igualmente obvio que Teach está presente en una atmósfera más de otro mundo . Silv. , y que en consecuencia una comparación entre Teach. Silv. y las Sentencias de Sexto, el Parangelmata de Clemente de Alejandría y las colecciones posteriores de preceptos para propósitos monásticos es apropiado. Pero enseña. Silv. ocupa un lugar en algún lugar entre estos dos mundos. Por un lado, Teach. Silv.está más cerca de la sabiduría judía tardía en su combinación de formas judías clásicas (proverbios, amonestaciones, discursos), elementos de la diatriba estoico-cínica y el himno helenístico; por otro lado, Teach carga estos materiales con un significado espiritual más profundo . Silv. y sufrir sutiles transformaciones literarias bajo el impacto de esta intensificación de los temas de la sabiduría tradicional (Schoedel 1975).

No es inexacto hablar de tendencias gnosticizantes en Teach. Silv. Aquí se incluyen los siguientes: un énfasis en la trascendencia de Dios; una visión de Cristo que da mucha importancia a su papel de revelador; el tratamiento aparente (aunque no completamente seguro) del descenso de Cristo al inframundo como un descenso a este mundo (103,28-104,14; Peel 1979); la referencia a las -tres razas- de seres humanos y la devaluación del constituyente -femenino- del marco humano (92,10-93,24); un énfasis en la derivación de la esencia de la humanidad de Dios (93,26-27; 117,7-9); y una serie de símbolos e imágenes que tienen que ver con la ignorancia, la borrachera, las fieras, la cámara nupcial, etc. Probablemente sea importante para la historia literaria de Teach. Silv.que tales elementos predominan en las secciones éticas del tratado. Incluso allí, sin embargo, no se desarrollan de manera característicamente gnóstica. Las "tres razas", por ejemplo, se tratan como las "tres partes" que se encuentran en todos los seres humanos. De hecho, hay poco aquí que no pueda ilustrarse también de escritores como Clemente de Alejandría u Orígenes. Al menos en su forma actual, Teach. Silv. es claramente no gnóstico: Dios, el padre de Jesucristo, es el creador (114,30-115; cf. 112,37-113,30); y Cristo es el Señor encarnado (101,22-102,7).

De hecho, incluso los sentimientos anti-gnósticos se encuentran en Teach. Silv. Así se rechazan las opiniones gnósticas sobre la ignorancia del creador: -Que nadie diga jamás que Dios es ignorante, porque no es correcto poner en la ignorancia al demiurgo de toda criatura- (116,5-9). La revelación misteriosa es sospechosa: -Y él [el Adversario] arroja conocimiento falso en tu corazón bajo la apariencia de palabras misteriosas- (96,3-6). Y en palabras que recuerdan a los predecesores antignósticos Teach. Silv. argumenta: "Si apenas encontramos cosas en la tierra, ¿quién buscará las cosas del cielo?" (112,5-8; cf. Schoedel 1984).

Es coherente con esto que la base del lenguaje filosófico de Teach. Silv. puede ser designado como una mezcla de términos éticos y antropológicos estoicos y concepciones metafísicas platónicas como se encuentra también en Philo (Zandee 1974) y Clemente de Alejandría (Zandee 1977). Un punto especialmente interesante es la descripción de Dios como aquel que contiene pero no está contenido (99,29-101,10), un tema enraizado en la filosofía clásica, desarrollado extensamente por Filón, adaptado por numerosos Padres de la Iglesia e incluso algunos gnósticos. , refinado decisivamente por Agustín y transmitido al mundo occidental a través de Gregorio el Grande y otros (Frickel 1956; Schoedel 1972, 1980). Vínculos especiales con la teología origenista y posorigenista en Teach. Silv.es posible a la luz del tratamiento de ciertos textos bíblicos y el desarrollo de una serie de temas teológicos (Broek 1986). Por lo tanto, la aplicación a la encarnación de la imagen del sol que brilla sobre la suciedad sin ser contaminada por tal contacto (101,29-102,7) es conocida por Orígenes y sus sucesores. Y la idea de que Cristo -es siempre el Hijo del Padre- (115,9-10) parece presuponer un análisis post-origenista de la relación entre Dios y Cristo. Uno de los temas soteriológicos de Teach. Silv. sugiere que el tratado puede incluso moverse en las sombras de Atanasio ( De incarnatione verbi 54.3): -El [Cristo] que ha exaltado al hombre se hizo como Dios, no para que él pudiera rebajar a Dios al hombre, sino para que el hombre pudiera llegar a ser como Dios -(111,8-13).

El elenco ascético de la ética de Enseñar. Silv. y el uso de la forma literaria sapiencial hizo Teach. Silv. de especial interés para los proponentes del movimiento monástico. Un pasaje parecido a Teach. Silv. 97,3-98,22 de hecho aparece en otras dos fuentes donde se asocia con el nombre de Antonio, el gran ermitaño del desierto (Funk 1976). Una fuente común puede estar detrás de Teach. Silv. y Ps-Antony (Funk 1976: 18-19), o puede ser que Ps-Antony se basó en Teach. Silv.(Broek 1986: 23, n. 53). El consejo que se da en el pasaje de evitar toda amistad humana, sin duda, se debe en algo a una forma aguda de retirada ascética de la sociedad, pero también puede ser otro caso en el que un tema bastante inusual de la literatura clásica de la sabiduría egipcia resultó atractivo para el movimiento monástico ( Funk 1976: 20-21).

Bibliografía

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      WILLIAM R. S CHOEDEL