ENTIERROS. Las referencias bíblicas al entierro son descriptivas más que prescriptivas. Las…

ENTIERROS. Las referencias bíblicas al entierro son descriptivas más que prescriptivas. Las descripciones a menudo incluyen las fórmulas, "se acostó con sus padres" (principalmente en Reyes y Crónicas, cf. 1 Reyes 14:31; 2 Crónicas 12:16), que indican una muerte natural, o "fue reunido con su pueblo" ( usado por P, véase Génesis 25: 8; Dt 32:50), que denota un entierro apropiado, aparentemente pensado para asegurar la reunión con los antepasados. El entierro adecuado requería el entierro en un geber, geburâ o bayit, palabras que significan "entierro" y "vivienda". Se concedió sepelio a todos los que servían a Yahvé; los pecadores fueron maldecidos con la falta de entierro o exhumación (Deut 28: 25-26; 1 Reyes 14: 10-11; Jer 16: 4).

ISRAELITA

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A. Patriarcas y matriarcas

B.      Generaciones de éxodo y conquista

C. Periodo de los jueces

D. Período monárquico

1. Testigos textuales

2. Testigos arqueológicos

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A. Patriarcas y matriarcas     

Desde el período patriarcal, con la excepción de Raquel, los patriarcas y matriarcas fueron enterrados en la Cueva de Macpela comprada por Abraham (Gn 49: 29-31). De acuerdo con sus deseos de ser enterrados con la familia, los restos embalsamados de Jacob y José fueron transportados de Egipto a Canaán (Génesis 47: 29-30; 50:13; Éxodo 13:19; pero cf. Génesis 50: 5).

El entierro en el lugar de la muerte y en las proximidades de un árbol también se atestiguó en este período y más tarde. La nodriza de Rebeca, Débora, fue enterrada donde murió cerca de Betel debajo de un roble (Génesis 35: 8) y la gente de Jabes de Galaad incineraron los cuerpos de Saúl y sus hijos y luego enterraron sus huesos debajo de un árbol de tamarisco (1 Sam 31 : 12-13). El árbol significaba la presencia divina, como lo demostró Abraham cuando plantó un tamarisco e invocó el nombre de Dios en el lugar de un tratado (Génesis 21: 32-33). El entierro bajo un árbol también expresaba el deseo de propagar y perpetuar la memoria del individuo. El árbol estuvo asociado durante mucho tiempo con la inmortalidad, como lo ilustra el -árbol de la vida- en el jardín del Edén (Génesis 2: 9; cf. Isa 56: 3, el eunuco como un -árbol seco-). Rachel también fue enterrada donde murió.maṣṣĕbâ fue erigido (Génesis 35: 19-20) y en Zelzah en territorio benjaminita cerca de la frontera de Efraín (1 Sam 10: 2). La tradición de ubicar su entierro en las cercanías de Belén se ha explicado como un intento posterior de asociar su entierro con Efrata en Judá, el hogar ancestral de David y el sitio de la actual "Tumba de Raquel" (McCarter 1 Samuel AB, 181 ).

En el período patriarcal, generalmente data del MB II de ca. 1750 a 1600 a. C. ( IJH 142-48), es imposible distinguir los entierros israelitas de los cananeos. La práctica predominante en las tierras altas era el entierro múltiple en cuevas, como se describe para Abraham y sus descendientes. Se excavaron tumbas típicas en el sitio montañoso de Gabaón, ubicado a 9 kmN de Jerusalén. En la parte inferior de un eje cilíndrico vertical, una puerta bloqueada con piedras proporcionaba acceso a una cámara circular con nichos de lámparas cortados en las paredes. La tumba 15 exhibió tres fases de uso que probablemente representan dos generaciones. Los cráneos y huesos de catorce individuos se encontraron a los lados de la cámara. Los alfileres de palanca utilizados para asegurar envoltorios y joyas demuestran que los individuos estaban vestidos y adornados en el entierro. Las provisiones de entierro más comunes eran cuencos y fuentes para alimentos, jarras para líquidos y jarras para aceite y perfume. Los obsequios adicionales incluyeron un cuchillo, una hoja de daga, dos pomos de piedra caliza para dagas, fragmentos de incrustaciones de hueso probablemente de una caja y cuatro cráneos de oveja (Pritchard 1963: 22-33).

B. Generaciones de éxodo y conquista     

Al igual que Raquel y Débora, los miembros de la generación del Éxodo fueron enterrados en el lugar de su muerte: María en Cades (Núm. 20: 1), Aarón en el monte Hor (Núm. 33:39, pero véase Deuteronomio 10: 6) y Moisés. en Moab (Deut 34: 6). El entierro en el lugar de la muerte se desvía de la práctica patriarcal, porque así como los huesos de Jacob y José fueron llevados de Egipto para ser enterrados en tierra familiar (Jos. 24:32), también se pudieron haber transportado los restos de Miriam, Aarón y Moisés.

A partir de la generación de la Conquista, los entierros familiares establecieron un reclamo visible y perpetuo del patrimonio (naḥălâ), que a veces funcionó como un marcador de límites territoriales como en los casos de Raquel (1 Sam 10: 2) y Josué (Josué 24:30). . Josué fue sepultado en el límite de su heredad en la región montañosa de Efraín (Jos. 24:30), José en la tierra de su familia en Siquem (Jos. 24:32), y Eleazar hijo de Aarón en Guibeá, en la región montañosa de Efraín ( Josué 24:33). El único otro entierro de este período fue el de los cinco reyes amorreos asesinados por Josué. Después de ser colgados de los árboles, sus cuerpos fueron arrojados a una cueva cuya boca estaba sellada con piedras (Jos. 10:26).

El Éxodo y la Conquista suelen estar fechados en el LB y principios de la Edad del Hierro, desde el siglo XVI hasta principios del siglo XI A.C. Como en el MB anterior, a través del LB, el modo más común de entierro en las tierras altas era el entierro múltiple (familiar) en cuevas (Gonen 1979). En las tierras altas de Israel y especialmente en Judá, la concepción de la vivienda funeraria, el tratamiento de los restos corporales y las categorías de provisiones para los difuntos continuaron sin cambios desde la HM hasta la Edad del Hierro. La tumba de Gabaón 10A-B contenía los restos de once individuos provistos de lámparas de cerámica, cuencos, cántaros, jarras y siete escarabajos (un amuleto egipcio que significa el nacimiento y la renovación, que era una disposición funeraria egipcia estándar) (Pritchard 1963: 11-17) . Tumba de Laquis 216, fechada ca. 1450 a 1300 a. C., consistía en un pozo que conducía a un pozo circular con paredes y pisos enlucidos. Enterrados en la fosa se encontraban numerosos individuos provistos de más de 200 vasijas. Como en Gabaón, predominaban los tazones con lámparas, cántaros y jarras de cazo. También había una colección considerable de cerámica importada chipriota y micénica. Cuchillos de metal, puntas de flecha y una daga, escarabajos, cuentas, alfileres de palanca y piezas de juego proporcionaban protección, adorno y diversión (Tufnell 1958: 232-35, pls. 52-54).

C. Periodo de los jueces     

En el período de los jueces, las tumbas familiares de las tierras heredadas estaban bien establecidas, por lo que las personas fueron enterradas "en la tumba de su padre" o "en su ciudad natal". Para Gedeón, Sansón y Asahel, el registro especifica que fueron enterrados en la tumba de su padre en la tierra de la familia (Jueces 8:32; 16:31; 2 Sam 2:32). Solo se da el hecho del lugar del entierro para los jueces restantes: Tola en la región montañosa de Shamir en Efraín (Jueces 10: 2), Jair en Kamon, Galaad (Jueces 10: 5), Jefté en las ciudades de Galaad (Jueces 12: 7), Ibzán en Belén, Zabulón (Jueces 12:10), Elón en Ayalón, Zabulón (Jueces 12:12), Abdón en Piratón, Efraín (Jueces 12:15) y Samuel en Ramá (1 Sam 25: 1; 28: 3). Ramá puede referirse a esta ciudad Ramathaim-Zophim así como a un lugar elevado, ya que se enterró a personas importantes en lugares prominentes donde sus tumbas serían visibles y accesibles. De algunas de estas personas se sabe poco, excepto el lugar de su entierro. Se pensaba que los hombres que disfrutaban de una relación especial con Yahweh durante sus vidas continuaban esa relación después de la muerte, por lo que era importante saber dónde fueron enterrados.

D. Período monárquico     

1. Testigos textuales. A partir del reinado de David, los reyes y altos funcionarios religiosos y administrativos (2 Crónicas 24: 15-16; Isa 22: 15-16) fueron enterrados en sus ciudades capitales. David inició el entierro en la Ciudad de David (1 Reyes 2:10) y se le unió su hijo Salomón (1 Reyes 11:43; 2 Crónicas 9:31). Otros entierros familiares registrados del período de la monarquía unida incluyen a Abner y el jefe de Ishbaal (Ishboshet) en Hebrón (2 Sam 3:32; 4:12), Ahitophel (2 Sam 17:23), Barzilai en Galaad (2 Sam 19:38), y Joab en el desierto (1 Reyes 2:34).     

Tras la muerte de Salomón y la división del país en Israel en el N y Judá en el S, los monarcas fueron enterrados en sus ciudades capitales de Tirsah o Samaria y Jerusalén respectivamente. De los reyes y profetas se registra que a veces fueron enterrados cerca de lugares sagrados: profetas de Judá y Betel cerca del altar de Betel (2 Reyes 23: 17-18) y más tarde reyes judíos adyacentes al templo de Jerusalén (Ez 43: 7). -8). Las muertes y entierros de los reyes de Israel se relataron únicamente en Reyes. Los libros de los Reyes presentan el entierro real de una manera consistente y formulada, quizás en un intento de fabricar un registro positivo para los reyes judíos en homenaje a la casa de David. En Reyes y Crónicas se conservan diversos relatos de los entierros de los reyes judíos (para una discusión sobre la confiabilidad del relato del cronista, ver Japhet 1985). La información complementaria del Cronista se ha descartado por glorificar a los reyes favorecidos y desacreditar a otros. Sin embargo, el Cronista puede haber expresado su juicio no mediante la fabricación de material nuevo, sino al elegir qué referencias incluir y cuáles eliminar.

Se escribió relativamente poco sobre el entierro de los reyes de Israel. De varios reyes, incluidos Nadab, Ela, Zimri, Ocozías, Zacarías y todos los reyes posteriores, no se dan detalles del entierro (1 Reyes 15:28; 16:10; 18; 2 Reyes 1:17; 15:10). Para la mayoría de los reyes restantes solo se mencionó el hecho del entierro en la ciudad real: Baasa en Tirsa (1 Reyes 16: 6), y Omri, Acab, Jehú, Joacaz, Joás y probablemente Jeroboam II en Samaria (1 Reyes 16 : 28; 22:37; 2 Reyes 10:35; 13: 9, 13; 14:16, 29).

En Judá, David y sus descendientes fueron enterrados en la ciudad de David en Jerusalén, una pequeña cresta delimitada por los valles de Kidron, Hinnom y Tyropoeon. Según el relato de Reyes, todos los reyes desde Roboam hasta Acaz fueron sepultados "con sus padres en la ciudad de David" (1 Reyes 14:31; 15: 8, 24; 22:51; 2 Reyes 8:24; 9: 28; 12:22; 14:20, 22; 15: 7, 38; 16:20; Neh 3:16). Los reyes posteriores fueron enterrados en otro lugar, Manasés y Amón en el huerto de Uza (2 Reyes 21:18, 26) y Josías en su propia tumba (2 Reyes 23:30). No hay ninguna referencia al entierro de Ezequías o de los sucesores de Josías.

El cronista no notó tal armonía en los arreglos del entierro. Mientras que los reyes encomiables fueron enterrados con sus predecesores en la Ciudad de David, a los reyes pecadores y enfermos se les negó el entierro con sus padres. Se preparó un kaböd (honor) para el justo rey Ezequías. El honor ciertamente implicaba lamentarse (1 Reyes 13:30; Jer 22:18) y ofrecer sacrificios (Isa 57: 7; 2 Crónicas 16:14). El sacerdote Joiadah también recibió sepultura con los reyes en la Ciudad de David (2 Crónicas 24:16). Entre los reyes desacreditados, Asa fue enterrado en su propia tumba. Las prácticas mortuorias incluían la colocación del cuerpo -. . . en el lugar de descanso [ miškāb ]que estaba lleno de especias aromáticas de todo tipo; mezclado por expertos; se encendió un fuego muy grande en su honor -(2 Crónicas 16:14). El -fuego muy grande- probablemente se asemejaba en apariencia e intención a los sacrificios de holocausto de olor grato presentados a Yahvé (Génesis 8: 20-21; Levítico 1: 9, 18). Otros a quienes se negó el entierro en las tumbas reales incluyeron a Joram, Ocozías, Joás, Amasías, Uzías, Acaz y Amón (2 Crónicas 21: 19-20; 22: 9; 24:25; 25:28; 26:23; 28:27 ).

Isaías describió las tumbas excavadas en la roca y las prácticas mortuorias en una condenación del culto a los muertos. Isaías 57, el llamado "Tercer" Isaías, por lo general se remonta al último cuarto del siglo VI a. C., pero el texto describe las tumbas de banco de Jerusalén que habían alcanzado su forma postexílica en el siglo VII a. C. Según Isaías 57: 7-9, se excavaron tumbas en lo alto de las laderas de las montañas. Una puerta y un poste de la puerta se abrieron en la cámara con un lugar de descanso (miškāb) para el difunto y una estela mortuoria tal vez en forma de falo (zikrôn, yād )cerca de la puerta. En la tumba se ofrecían sacrificios (cf. también Deut 26:14 y Sl 16: 3-4) y se consultaba a los muertos (cf. también 1 Sam 28 e Isa 8: 19-20). Para concluir la diatriba, Isaías refutó el papel de los antepasados ​​en asegurar el control del patrimonio – la verdadera herencia no pasa por los muertos ancestrales (y la tumba familiar) sino por Yahvé (Isaías 57:13).

Existía una variedad de prácticas mortuorias dentro de la sociedad israelita, no todas las cuales eran ampliamente practicadas o aceptables hasta el siglo VIII a. C.y profetas posteriores y el (los) editor (es) deuteronomístico. La mayoría enterró a sus muertos en cuevas familiares y tumbas de banco ubicadas en las proximidades del patrimonio. Las referencias e inscripciones bíblicas en una tumba en Khirbet Beit Lei dan testimonio del entierro familiar, pero actualmente no hay evidencia osteológica. Isaías reprendió a Sebna, un funcionario del rey Ezequías, por haber cavado una tumba individual ostentosa en Jerusalén, en lugar de ser enterrado con su familia (Isa 22: 15-16). Algunos consideraron que el cementerio común en el valle de Cedrón de Jerusalén era una forma ilegítima y un lugar de enterramiento, como lo sugirió el hecho de que Josías esparciera cenizas de asherah sobre el suelo y que Joacim arrojara el cuerpo del profeta asesinado Urías (Jer 26:23; 2 Reyes 23: 6).

Los marcadores de entierro preservaron la memoria de los justos, los pecadores y los hombres sin descendencia. Un maṣĕbâ y ṣı̂yûn (-columna- y -monumento-) marcaron las tumbas de la justa Raquel (Génesis 35:20) y el profeta anónimo (2 Reyes 23:17) respectivamente. Un círculo de piedras sirvió para censurar a los enemigos de Israel y a los que desafiaron al ungido de Yahvé: Acán, el rey de Hai, los cinco reyes de la coalición S y Absalón (Jos. 7:26; 8:29; 10:26; 2 Sam. 18). : 17-18). Los monumentos que sirven para perpetuar la memoria de hombres sin descendientes, literalmente para "recordar el nombre", se han asociado con actividades de culto a la muerte (Pitard 1979). Durante su vida Absalón erigió un pilar, literalmente, "mano / falo [heb yād] de Absalón -(2 Sam 18:18; cf. también Isa 57: 8) y Yahvé prometió al eunuco fiel a través de su templo y ciudad santa- un monumento y memorial [ yād wāšēm ] mejor que hijos e hijas -, un testimonio perpetuo que no se puede cortar (Isa 56: 5; cf.2 Sam 14: 7).

2. Testigos arqueológicos. Los entierros múltiples (familiares) en cuevas continuaron desde la Edad del Bronce hasta la Edad del Hierro en los sitios de Gabaón, cerca de Tell en-Nasbeh (Mizpa o Ataroth-Addar bíblica) y Dothan. En la tumba de Gabaón, estaban presentes vasijas de cerámica, objetos de adorno personal, armas, artículos domésticos y amuletos, como en los conjuntos anteriores (Dajani 1951: 48; 1953: 66). La Tumba 1 de Dothan estuvo en uso desde aproximadamente 1400 hasta 1200/1100 a. C. Contenía los restos de al menos 288 individuos y 3146 artefactos en una cámara de forma irregular con techo abovedado, seis nichos, dos criptas y una ventana (Cooley 1983; Free 1960: 12).     

Todos los rasgos sobresalientes del siglo VIII a. C. y de las tumbas judías posteriores aparecieron en el siglo XII en las tumbas de Tell el-Farah (S), en las tumbas de Sefela en Gezer, Laquis y Tel ˓Aitún, y en Sarafend en la costa y Pella en Transjordania. Tel ˓AitunC1 consistía en escalones que conducían a dos cámaras equipadas con bancos a la altura de la cintura que se extendían a lo largo de los lados de la tumba en los que reposaban los muertos, nichos de lámparas y un depósito. El depósito era un pozo excavado en la parte trasera de la cámara o debajo de un banco para acomodar los restos óseos y los objetos acompañantes que se movían para hacer espacio en los bancos para entierros adicionales. Se distinguieron quince individuos en la tumba y el depósito estaba completamente lleno de huesos. Un habitante yacía tendido de espaldas con un brazalete de cobre en el brazo, rodeado de lámparas, un frasco, una crátera filistea y un cántaro, cuentas y dos puntas de flecha engarzadas en bronce. Otros bienes en la tumba incluían grandes cantidades de cerámica local y filistea, muchos objetos de adorno personal, artículos para el hogar, armas, escarabajos y sellos escaraboides (Edelsteinet al. 1971: 86-87).

A lo largo del siglo X al VIII a. C., tanto en Israel como en Judá se utilizaron tumbas en cuevas y en bancos. Después de la caída del reino norte de Israel, los asirios y otros extranjeros que se establecieron allí introdujeron ataúdes de "bañera" y frascos de entierro. Los ataúdes de bañera asirios reciben su nombre por su forma característica, una vasija de cerámica profunda en forma de bañera de aproximadamente 1 m de largo, con un extremo redondeado y otro recto, y asas en los lados. En el entierro de un frasco, se rompió el cuello del recipiente y se insertó el cuerpo en un solo frasco o en dos frascos enfrentados. Tanto en los entierros de ataúdes en jarras como en bañeras, los difuntos recibieron los mismos tipos de bienes proporcionados en las tumbas de cueva y banco anteriores y contemporáneas. En Judá prevaleció abrumadoramente la tumba del banco. Ver Fig. BUR.01. En el cementerio N de Jerusalén se conservaron dos de los ejemplos más grandes y mejores de tumbas de banco, las tumbas de St. Étienne. Un ejemplo consistió en un patio central alrededor del cual se dispusieron simétricamente seis cámaras funerarias. Cada cámara estaba equipada en tres lados con bancos parapetados con reposacabezas en forma de herradura (o peluca de Hathor) y un depósito debajo de uno de los bancos. Los marcos de las puertas empotrados en piedra, las cornisas en ángulo recto y los paneles de madera hundidos de imitación realzaban la tumba (Barkai et al. 1975). También se excavaron tumbas excepcionalmente finas en los acantilados de lo que hoy es Silwan Village frente a la Ciudad de David. Estas tumbas incorporaron características fenicias y egipcias distintivas, como techos a dos aguas, ataúdes de piedra, inscripciones funerarias talladas en las fachadas de las tumbas, y una pirámide de coronación sobre una estructura aérea monolítica (Ussishkin 1970). Estas magníficas estructuras seguramente albergaron a los miembros ricos y eminentes de la sociedad de Jerusalén, como Sebna (Isa 22: 15-16).

A partir del siglo X a. C.con el asentamiento de las tierras altas de Judá, se agregaron nuevos objetos al conjunto funerario estándar. Estos incluían recipientes adicionales para la preparación, servicio y almacenamiento de alimentos y vino: ollas para cocinar, platos / fuentes, frascos de almacenamiento y decantadores de vino. Juglets y jarras de jarras se suministraban con mayor frecuencia para su uso como jarras en los frascos de las tiendas y como recipientes de aceites y perfumes perfumados en un período en el que se entraba repetidamente en las tumbas y se ungían los cuerpos. Se encontraron modelos de cerámica de sillas, camas, cuadrúpedos y estatuillas de caballos y jinetes en las tumbas de Sefela, y se registraron figuras de pilares femeninos de tumbas inicialmente en la Sefela y más tarde de todo Judá. Esta figura tiene un cuerpo cónico hueco o sólido, senos pronunciados enfatizados por los brazos que los rodean y una cabeza modelada o moldeada a mano.El arte ANE como fuente de alimento, pero identificado con diferentes deidades en diferentes momentos. Su presencia en las tumbas judías, junto con las figurillas del dios egipcio Bes, una de cuyas funciones era salvaguardar a las madres y sus recién nacidos y niños, indica una preocupación generalizada por una lactancia adecuada para alimentar a los recién nacidos y a los bebés, y una aceptación del uso de figuritas de magia simpática.

Después de la conquista de Babilonia, dentro de la región del antiguo reino de Judá, las costumbres funerarias de la Edad del Hierro persistieron hasta el siglo VI a. C. en Khirbet Beit Lei, Gezer, Beth Shemesh, Abu-Ghosh y Jerusalén (véase la figura BUR.02 ). A finales del siglo VI a. C., EL asentamiento se concentró a lo largo de la costa y a través de la Sefela, donde las tumbas de cista con objetos de metal y armas de estilo aqueménida fueron sucedidas por tumbas de tiro con cerámica y monedas griegas y fenicias (Stern 1982: 68-92). Una tumba cista consistía en una tumba rectangular que estaba revestida y ocasionalmente cubierta con piedras de campo o losas de piedra. En una tumba de pozo, un pozo vertical conducía a una cámara excavada en la roca sin forma particular.

Bibliografía

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      ELIZABET BLOCH-SMIT

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JUDIO ANTIGUO

Este artículo se centrará principalmente en las costumbres funerarias judías y el arte funerario del período del Segundo Templo.

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A. Costumbres de entierro

1. Tipos de tumbas

2. Tipos de entierro

3. Citas

B. Arte funerario

1. Decoración de la tumba

2. Ornamentación del osario

3. Ornamentación de sarcófagos

4. Pinturas murales

5. Dibujos

C.Otras costumbres funerarias

1. Costumbres funerarias de los esenios

2. La necrópolis de Bet-shearim

D. Conclusiones

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A. Costumbres de entierro     

Nuestros datos principales sobre las costumbres funerarias y el arte en el período del Segundo Templo provienen de dos cementerios, uno en Jerusalén (Avigad 1950-51; Rahmani 1981, 1982; Kloner 1980) y el otro en Jericó (Hachlili 1978, 1979, 1980; Hachlili y Killebrew 1983). Ambos estaban ubicados fuera de los límites de sus respectivos pueblos, de acuerdo con la ley judía ( m. B. Bat. 2: 9). El cementerio de Jerusalén consistía en tumbas que rodeaban las murallas de la ciudad, en tres áreas principales de concentración al N , S y E (Kloner 1980: 259-68) y el cementerio de Jericó estaba ubicado fuera de la ciudad, en las colinas que flanquean el Valle del Jordán.

La necrópolis de Jerusalén se desarrolló como resultado de la dispersión aleatoria de tumbas donde la roca era blanda y se podía tallar fácilmente. Los caminos y senderos conducían a las tumbas, y las plantas y los árboles decoraban los alrededores. Las familias compraron parcelas de enterramiento presumiblemente de acuerdo con sus medios. Varias de las tumbas de loculi tienen fachadas ricamente ornamentadas, mientras que un grupo de tumbas monumentales excavadas en la roca (las tumbas del valle de Kidron), probablemente pertenecientes a familias prominentes de Jerusalén, tienen un monumento o nefeshen forma de pirámide o tholus sobre el suelo (Hachlili 1981). A pesar de la lujosa ornamentación, el entierro fue probablemente similar al de las tumbas de lóculos más simples y sin decoración. Aparte de dos tumbas donde se descubrieron sarcófagos, todos fueron encontrados en un estado perturbado y robado. En las áreas actuales del monte Scopus, Dominus Flevit y French Hill existen varios lugares de enterramiento abarrotados (Kloner 1980: 268).

Se excavó e inspeccionó una gran necrópolis en Jericó que contenía entierros primarios en ataúdes de madera o entierros de huesos secundarios recolectados en osarios (Hachlili 1979; 1980).

1. Tipos de tumbas. Las tumbas encontradas en estos dos cementerios se pueden dividir en dos tipos: el primero consiste en tumbas de loculi excavadas en la roca y el segundo tipo es una tumba monumental excavada en la roca y que tiene un monumento o nefesh junto o encima de ella. Existen dos planos básicos de la tumba: uno se llama tipo loculi (kokhim) y el otro es arcosolia. Algunas tumbas están equipadas únicamente con una sala de entierro. Ambos tipos de planos se encuentran en la necrópolis de Jerusalén, pero el cementerio de Jericó consta únicamente de tumbas de loculi excavadas en las laderas. Ambos sirven como tumbas familiares, pero con la disposición para el entierro por separado de cada individuo.     

La forma de la tumba de loculi (ver Fig. BUR.03 ) consiste en una cámara funeraria cuadrada, a menudo con un hoyo cavado en el piso para permitirle al hombre estar de pie. De uno a tres loculi arqueados de 1 m de alto y 2 m de largo (kokhim) se tallan en tres paredes, excepto la pared de entrada. La entrada a la tumba es cuadrada; en Jerusalén a veces tiene un patio y una fachada moldeada (Avigad 1950-51: 98, fig. 3) o una fachada ornamental. Está cerrado por una piedra de bloqueo rectangular, a veces en forma de un gran "tapón", o por adobe y piedras pequeñas. Ocasionalmente, se construyeron tumbas de un solo lóculo.

La evidencia de Jericó prueba de manera concluyente que las tumbas de lóculos fueron diseñadas y utilizadas por primera vez para el entierro primario, es decir, permanente en ataúdes. Esto también se indica por la longitud del kokh ( ca. 2 m), que es la longitud de un ataúd. El mismo plano de la tumba siguió utilizándose en el caso de los entierros de osarios. En investigaciones anteriores, los académicos han afirmado que el kokh estaba "íntimamente" relacionado con el entierro secundario. Si este fuera el caso y la tumba de loculi hubiera sido diseñada para osarios de 70 cm de largo, no habría sido necesario cavar un kokh de 2 m de largo .

El origen del plan para la tumba de loculi excavada en la roca del período del Segundo Templo en Judea debe buscarse en Egipto, particularmente en Leontopolis, desde la época asmonea ( Ant. 13. 63, 67; 14. 99, 131). -33; Hachlili y Killebrew 1983: 110-12).

En algunas tumbas de Jerusalén se encuentra el tipo de entierro arcosolium. El arcosolio es una abertura en forma de banco con un techo arqueado tallado a lo largo de la pared. El arcosolio es un tipo de entierro posterior, en uso al final del período del Segundo Templo. En las catacumbas de Bet-shearim, las arcosolias se reservaban generalmente para entierros más costosos. En varios casos, el fallecido fue enterrado en una fosa excavada en el arcosolio. Del 3d siglo después, la tumba se convirtió en depresión el tipo predominante de entierro (Avigad 1976: 259).

2. Tipos de entierro. Durante las excavaciones en el cementerio de Jericó se descubrieron dos tipos claramente diferentes de entierros de tumbas de loculi, primarios y secundarios. Se pueden clasificar tipológica, cronológica y estratigráficamente en entierros primarios en ataúdes de madera (tipo 1) y entierros secundarios de huesos recolectados que fueron colocados en osarios individuales o apilados en montones (tipo 2).     

un. Entierro primario en ataúdes de madera. Este es el tipo de entierro más antiguo conocido del cementerio de Jericó. Los ataúdes se colocaron en las tumbas de loculi excavadas en la roca, cada loculus sostenía un ataúd de madera; sólo cuando todos los lóculos estuvieran llenos, se colocarían más ataúdes en los bancos o en el pozo.     

Los ataúdes tomaron la forma de un cofre completamente de madera, a veces con un poste en cada esquina, y se construyeron mediante mortaja y encaje. Se utilizaron varios tipos de madera en la construcción: los tipos más comunes fueron el sicomoro, la espina de Cristo y el ciprés. La tapa del cofre solía tener dos aguas y constaba de una tabla a cada lado y un frontón en cada extremo. Consulte la figura BUR.04. Sin embargo, un ejemplo bien conservado tiene una tapa con bisagras. Los clavos de hierro y las perillas que se encuentran con los ataúdes probablemente se usaron solo para decoración o soporte estructural. Los ataúdes estaban decorados con patrones y diseños geométricos pintados de rojo y negro.

Se encontraron ataúdes contemporáneos, diferentes en su construcción y decoración, en tumbas en En-gedi, Jericó y en el cementerio de Qumran (de Vaux 1973: 46-47; Hachlili y Killebrew 1983: 115). Ejemplos anteriores de ataúdes de madera similares que datan del siglo IV a. C. han sobrevivido en Egipto y el sur de Rusia (Watzinger 1905).

Todos los cuerpos estaban extendidos, boca arriba, en el ataúd, generalmente con la cabeza a un lado y las manos cerca del costado del cuerpo. La mayoría de los ataúdes contienen un solo individuo, pero a veces una madre y un niño pequeño (bebé o feto) se encuentran juntos en un ataúd. Hay varios casos en los que se han agregado uno o dos cuerpos a un ataúd que ya contenía un individuo, pero no se han encontrado más de tres cuerpos en un ataúd.

En la mayoría de las tumbas ataúd, se encontraron ajuares que consistían tanto en posesiones personales como en objetos de uso diario con el difunto, generalmente colocados cerca de la cabeza o los pies. Se encuentran solo con mujeres y niños, incluyen objetos de madera como cuencos, espátulas, cuentas y anforiscos de vidrio. También se encontraban comúnmente sandalias de cuero, colocadas a la cabeza del difunto dentro del ataúd. Se encontraron objetos de uso diario en el piso o en el foso de la tumba, mientras que los frascos de almacenamiento se colocaron fuera de la entrada de la tumba.

B. Entierro secundario en osarios. Este tipo se practicaba al principio sólo en Jerusalén, pero luego se generalizó (Rahmani 1982: 109). De los hallazgos y la estratigrafía de los entierros del osario en Jericó, queda claro que son posteriores a los entierros en ataúdes. Los osarios se tallaron en un gran bloque de piedra caliza, generalmente en forma de una pequeña caja rectangular que descansa sobre cuatro patas bajas y mide aprox. 60 × 35 × 30 cm para adultos (menos para niños). Encima se colocó una tapa de piedra, plana, ligeramente curvada o a dos aguas. Los osarios a menudo estaban decorados. Hasta ahora solo se han descubierto unos pocos osarios de cerámica, pero ninguno de madera.     

Los osarios se colocaron en los loculi o en los bancos. A menudo, dos osarios se apilan uno encima del otro o se colocan uno al lado del otro. Los ocupantes de osarios colocados en el mismo loculus solían estar emparentados entre sí, como se puede concluir a partir de las inscripciones encontradas en los osarios. Los cuerpos se prepararon para un entierro secundario al ser enterrados temporalmente primero para permitir que la carne se pudriera por completo, dejando solo los huesos. Se ha sugerido que el cuerpo se colocó en el loculus de la tumba familiar y que después de un año los familiares del difunto vendrían a recoger los huesos y ponerlos en el osario (Rahmani 1961: 117-18; Kloner 1980: 226 -27; 248-52). Luego, los huesos se colocaron dentro del osario en el orden habitual. Hay varios casos de más de un individuo enterrado en un osario.

Los bienes funerarios descubiertos con las tumbas de entierro osario incluyen unguentaria, cuencos, lámparas y ollas herodianas y vasijas de vidrio, todos idénticos a los que se usan en la vida cotidiana. No se encontraron objetos personales dentro de los mismos osarios, pero generalmente se colocaron cerca de los osarios o en el pozo. Es de destacar que algunos de los objetos de las tumbas estaban defectuosos en el momento de su colocación; por ejemplo, las ollas de cocina se rajaron y la cerámica quedó Ÿ en fragmentos. Esto plantea la cuestión de si era económicamente preferible colocar un artículo defectuoso en la tumba o si esto tenía un significado simbólico. La práctica de colocar obsequios funerarios con los muertos estaba muy extendida en los mundos helenístico y pagano, pero los judíos, aunque seguían la costumbre, le dio su propia interpretación al ignorar la connotación de una ofrenda a los muertos para su uso en el más allá. Posiblemente los judíos depositaron efectos personales en la tumba del difunto porque la escena despertó el dolor de los espectadores.

Las inscripciones fueron grabadas, rayadas o escritas en osarios. No se reservó un lugar en particular para las inscripciones y se encuentran en el frente, la parte posterior, los lados y la tapa. Algunos eran bilingües, escritos en escritura judía y griega. La inscripción generalmente incluía el nombre del enterrado y su posición en la familia ( p . Ej. , Padre), pero en varios casos también se proporciona información adicional, como el lugar de origen y la edad o el estado, por ejemplo, "liberto" (Hachlili 1979 : 46).

Un cuenco funerario único con inscripciones, encontrado en una tumba de osario en Jericó (Hachlili 1978) menciona una familia de tres generaciones que se originó en Jerusalén pero probablemente vivió, murió y fue enterrada en Jericó. En Jerusalén, la mayoría de las inscripciones consisten en nombres y familiares. A veces aparece una profesión, como "Simón el maestro constructor", o aparece una inscripción aramea en escritura hebrea arcaica (como la inscripción de la cueva de Abba). Un aspecto intrigante de las inscripciones es la identidad de sus autores: probablemente fueron escribas profesionales o miembros de la familia. Esto último parece más probable debido a la gran variedad de manos que se evidencian en la ejecución de estas inscripciones. Una consideración de las inscripciones nos lleva a concluir (1) que las tumbas de osario contenían como máximo tres generaciones de una familia en particular; (2) que la recurrencia de nombres es común en generaciones sucesivas de una familia (Hachlili 1979: 53); y (3) que las familias judías sabían leer y escribir y ser bilingües en arameo o hebreo y en griego.

Los familiares y amigos del difunto probablemente realizaron los deberes más personales asociados con el entierro del difunto, como llevar el ataúd, colocarlo correctamente en la tumba, recolectar huesos y depositarlos en los osarios, el duelo y escribir inscripciones (ver AgAp 2.205). Fuentes contemporáneas y posteriores mencionan sociedades caritativas, los heber˓ir, que probablemente se ocuparon de otros deberes relacionados con la preparación del cuerpo para el entierro.

3. Citas. Las fechas de estas costumbres funerarias siguen siendo objeto de debate. Rahmani data la práctica de enterramientos secundarios en osarios en Jerusalén a 30/20 AC -70 CE , continuando de forma esporádica o bien hasta ca. 135 CE o el siglo 3d. Sin embargo, el cementerio de Jericó puede proporcionar cierta cronología para los dos tipos diferentes de entierros. Los entierros primarios en ataúdes se pueden fechar en ca. mediados del siglo 1 AC -10 CE , mientras que los enterramientos secundarios en osarios seguidos inmediatamente, que data de ca. 10-68 CE     

B. Arte funerario     

El arte funerario del período del Segundo Templo es un arte rico y variado. Consiste en la ornamentación de fachadas de tumbas, osarios y sarcófagos, así como pinturas murales y grafitis.

1. Decoración de la tumba. El estilo compuesto, una amalgama de rasgos estilísticos influenciados por la arquitectura helenística-romana y por elementos orientales, es característico de las tumbas ornamentadas de Jerusalén, y su ejecución es generalmente típica del arte judío local del período del Segundo Templo. Este estilo compuesto se encuentra tanto en (a) tumbas con fachada ornamentada con un friso dórico junto con columnas jónicas, o un frontón ornamentado (como la tumba de Zacarías en Jerusalén), y en (b) tumbas monumentales que exhiben una mezcla de clásicos elementos y pirámides y cornisas egipcias (como el monumento de Absalón en Jerusalén, que tiene un friso dórico, capiteles jónicos y una cornisa egipcia).     

2. Ornamentación del osario. La mayoría de los osarios que se encuentran en Jerusalén no están decorados, mientras que la mayoría de los de Jericó están decorados. El repertorio de motivos que decoran osarios es bastante variado y se compone de motivos vegetales, geométricos y arquitectónicos. Estos motivos son similares a los que aparecen en otras obras artísticas del período del Segundo Templo. Sin embargo, la variación en cada motivo es mayor, probablemente debido a la gran cantidad de osarios encontrados. Los talleres y los artistas del osario de piedra probablemente tenían un repertorio, presumiblemente en forma de libro de patrones, al que se podía hacer referencia repetidamente. Vea la Fig. BUR.05 .     

La ornamentación fue tallada en la piedra blanda de los osarios con la ayuda de herramientas como una regla y un compás. Se pintaron pocos osarios. El tipo más común de ornamentación osario es un esquema que consiste en un marco de líneas en zigzag, incisas o talladas en virutas, dentro de dos líneas rectas. Este marco generalmente se divide en dos, y a veces más, metopas que generalmente se rellenan con rosetas de seis pétalos.

Los motivos que decoran los osarios representan el arte y la arquitectura funeraria contemporánea real en Jerusalén. De hecho, no se representan símbolos en los osarios, ni se muestran motivos relacionados con la vida cotidiana o con el templo. La afirmación de Rahmani (1982) parece ser la más aceptable: el repertorio de motivos utilizados para decorar los osarios es parte de un conjunto general de patrones decorativos utilizados en el arte del período del Segundo Templo, varios de los cuales se encuentran únicamente en el arte funerario.

3. Ornamentación de sarcófagos. Se han encontrado algunos sarcófagos en tumbas en Jerusalén. Hechos de piedra dura, su ornamentación difiere de la de los osarios tanto en diseño como en ejecución, aunque los motivos son similares, formados por plantas, rosetones, ramas de vid y racimos de uvas y hojas de acanto. Sin embargo, las diferencias son notables entre la decoración y ornamentación de sarcófagos y osarios. Los sarcófagos generalmente se representan en alto relieve, se ejecutan con habilidad y su diseño es más rico y elaborado. Los sarcófagos más ricos y con bellos relieves probablemente eran mucho más caros, lo que sugiere que solo las familias adineradas habrían podido pagarlos.     

4. Pinturas murales. No se sabe que las tumbas judías excavadas en la roca del período del Segundo Templo hayan sido decoradas. Sin embargo, se descubrió una pintura mural en la monumental tumba de "Goliat" en la necrópolis de Jericó (Hachlili 1985). En tres paredes de la tumba aparecen huellas de una pintura mural encerrada por un marco Ÿ pintado de rojo. El motivo de la vid es el tema de las pinturas en las paredes N y S. Varios pájaros se posan en las enredaderas. La pintura de la tumba de Jericó probablemente se ejecutó al mismo tiempo que se excavó la tumba, evidentemente para beneficio de los visitantes de la tumba y para indicar la posición prominente de la familia.     

5. Dibujos. Varios dibujos en carboncillo de tres barcos y un ciervo yacente aparecen en las paredes N y S del pórtico de la tumba de Jason en Jerusalén. Probablemente fueron ejecutados por un artista al mismo tiempo. En la pared E del pórtico hay grafitis de cinco menorás, probablemente posteriores al dibujo de los barcos, alrededor del año 30 D.C. Se descubrió un dibujo al carboncillo de un nefesh, una pirámide de columnas, en la pared de una tumba en el cementerio de Jericó. El dibujo muestra tres columnas y parte de una cuarta.     

C. Otros costumbres de enterramiento     

Dos formas de contraste por completo de tumbas judías y costumbres funerarias se encuentran en los cementerios de Qumrán y en-el Guweir, (ambos pertenecientes a la secta judía de los esenios en la zona del Mar Muerto) y en las 2d enterramientos del siglo -4º en la judía necrópolis de Bet-shearim.

1. Costumbres funerarias esenias. Una secta de judíos durante el siglo I D.C., los esenios, practicaba un entierro primario completamente diferente en tumbas individuales, como lo demuestran sus cementerios en Qumran y En el-Guweir. El cementerio principal de Qumran se encuentra al E del asentamiento y contiene unas 1100 tumbas (de Vaux 1973). Su plan organizado consiste en filas de tumbas individuales, generalmente orientadas N – S. Las tumbas están marcadas por montones de piedras de forma ovalada colocadas en la superficie. Varias tumbas contenían señales de ataúdes de madera. La mayoría de las tumbas excavadas contenían entierros individuales; Solo se encontraron entierros masculinos en el cementerio principal (de Vaux 1973: 46, pls.     XXV – XXVI; Bar-Adon 1977: 12, 16, figs. 19-20). En las afueras de este cementerio y en los cementerios más pequeños de Qumran, fueron enterradas algunas mujeres y niños. La gran cantidad de hombres encontrados en estas tumbas en comparación con la pequeña cantidad de mujeres y niños podría indicar la importancia que se le da al celibato en esta comunidad.

Las prácticas funerarias esenias tienen algunos elementos en común con las de los cementerios de Jerusalén y Jericó. Los entierros del ataúd en Qumrán, aunque más tarde en la fecha, son comparables a los encontrados en Jericó. Se descubrieron objetos funerarios con mujeres y niños en Qumran y En el-Guweir, así como restos de colchones y telas (lo que indica que los muertos habían sido envueltos en sudarios). Se descubrieron frascos de almacenamiento rotos encima de las tumbas en En el-Guweir y Qumran, probablemente una costumbre paralela a la de colocar frascos de almacenamiento fuera de las tumbas en Jericó.

Los contrastes en estas prácticas funerarias indican diferencias en la filosofía religiosa hacia los muertos entre los judíos de este tiempo y refleja la separación de los esenios del judaísmo más convencional. Los entierros de una sola persona en los cementerios de Qumran y En el-Guweir enfatizan la importancia del individuo más que de la familia.

2. La necrópolis de Bet-shearim. La necrópolis judía de Bet-shearim (MR 162234) fue el cementerio central para los judíos de la tierra de Israel y las áreas vecinas. La mayoría de las catacumbas datan de los siglos III-IV. Bet-shearim se expandió después de la muerte del rabino Judah en la última parte del siglo III. El terminus ante quem de las catacumbas es la fecha de su destrucción en el año 352 D.C. (Avigad 1976: 260).     

El lugar de enterramiento de Bet-shearim consta de catacumbas, con un patio frontal y portales construidos con puertas de piedra que imitan puertas de madera con clavos (Mazar 1973: Plan 1-5; pl.VI; Avigad 1976: figs. 3-5; pls. 25: 1; 27: 2; 28: 1). Varios sepulcros espaciados a lo largo de un corredor fueron excavados en la roca (ver Avigad 1976: fig. 31). Las tumbas eran principalmente del tipo loculi o arcosolia y está claro que las costumbres funerarias, es decir, la inhumación primaria en arcosolia, ataúdes y sarcófagos, tienen poco en común con las del período del Segundo Templo. En las paredes había decoración tallada, pintada o incisa, en un estilo de arte popular. Los sarcófagos de arcilla o mármol decorados contenían los entierros primarios de los judíos locales o los restos enterrados de los que regresaron de la Diáspora (Mazar 1973; Avigad 1976). Para entonces, el entierro se había convertido en una empresa pública comercializada y aparentemente estaba dirigido por la sociedad funeraria (Hebrah Kadisha) , que vendía lugares de entierro a cualquier comprador (Avigad 1976: 253, 265).

Las inscripciones en arameo, hebreo y griego que se encuentran en estas tumbas registran principalmente los nombres de los propietarios de las tumbas; a veces se agrega una nota personal. Las inscripciones más largas están escritas en las paredes. Su propósito era identificar las tumbas de los difuntos para los visitantes (Schwabe y Lifshitz 1974: 219). Las inscripciones encontradas en Bet-shearim indican que los enterrados eran personas importantes, como rabinos, funcionarios públicos, comerciantes, artesanos y escribas.

Las paredes de la tumba de Bet-shearim, los sarcófagos y los ataúdes están adornados con tallas, relieves, incisiones y dibujos. Los patrones utilizados son una mezcla de elementos helenísticos y orientales, con la creación ocasional de un nuevo motivo. El estilo en el que se trabajan es similar al utilizado en el arte sinagogal judío contemporáneo. Ver ARTE Y ARQUITECTURA (PRIMICIA JUDÍA).

Se debe hacer una distinción entre la costumbre del entierro secundario en osarios y la costumbre de los judíos de la diáspora de ser reingresados ​​en la tierra de Israel. Los eruditos han afirmado que los osarios contenían los huesos de los judíos de la diáspora, citando como prueba inscripciones que mencionan el lugar de origen de una persona fuera de la tierra de Israel. Lo que realmente indican las inscripciones es que el difunto había pertenecido a una comunidad de judíos que residían en Jerusalén y que eran de origen diáspora (Rahmani 1977: 28 y nn. 123-24). Los judíos no comenzaron a practicar la costumbre de reingresar en la tierra de Israel hasta el siglo III D.C. (Gafni 1981), y se puede encontrar evidencia especialmente abundante de esta práctica en el cementerio de Beth-shearim (Schwabe y Lifshitz 1974: 219).

D. Conclusiones     

Las excavaciones en la necrópolis extendida de Jerusalén y el cementerio de Jericó revelan que los judíos del período del Segundo Templo practicaban dos costumbres funerarias completamente diferentes, una siguiendo cronológicamente a la otra. La costumbre anterior (siglo I A.C.) es un entierro individual primario en un ataúd de madera. En Jerusalén se han encontrado indicios de tal entierro primario en muchas tumbas. Las prácticas funerarias judías del período tardío del Segundo Templo revelan una importancia correspondiente tanto para el individuo como para la familia. Esto se refleja en el plano de la tumba de lóculos, que preveía el entierro individual de ataúdes u osarios en lóculos separados y, al mismo tiempo, permitía que una familia fuera enterrada junta en la misma tumba. A toda la población y no solo a las clases altas (como en el período israelita) se les dio entierros individuales. Esta práctica probablemente esté relacionada con la importancia cada vez mayor que se juega en el individuo en la sociedad helenística contemporánea y con la creencia judía en la resurrección individual del cuerpo. Esta creencia se refleja en fuentes que datan del siglo II.A. C. (Rahmani 1961: 117-18, n. 6). De manera similar, se practicaba el entierro en ataúdes de madera en En-gedi y en el cementerio de la secta de Qumran.

El segundo tipo de entierro encontrado en Jerusalén y en el cementerio de Jericó, cronológicamente después de los entierros del ataúd, es el entierro secundario deliberado de los huesos, colocados en osarios individuales o en entierros comunales en loculi o fosas, que también era común en los entierros de los Primer templo y períodos helenísticos. Este cambio completo en las costumbres funerarias se produce a principios del siglo I D.C. simultáneamente con un cambio en el estado político de Judea, que ahora se convirtió en una provincia romana. Hasta ahora ninguna teoría ha podido dar cuenta de este drástico cambio en las costumbres funerarias; desafortunadamente, todas las fuentes que se ocupan del osilegio describen solo la costumbre en sí sin mencionar las razones de su repentina aparición.

En resumen, lo que es más extraordinario en las costumbres funerarias judías del período del Segundo Templo es el hecho asombroso de que en un lapso de tiempo comparativamente corto las prácticas funerarias, que se encuentran típicamente entre las costumbres más conservadoras de una sociedad, sufrieron cambios rápidos. Las tumbas de loculi aparecen con entierros de ataúdes primarios, y dentro de un siglo los entierros secundarios en osarios en tumbas de loculi similares se convierten en la costumbre predominante, una práctica que carece de paralelos en cualquier otra cultura vecina contemporánea. Al mismo tiempo, estas costumbres duraron poco y muestran poca afinidad con las costumbres israelitas anteriores o con los rituales judíos posteriores de la antigüedad tardía, que solo contienen vestigios de estas costumbres del Segundo Templo. Además, la investigación arqueológica no ha podido descubrir las causas de estas innovaciones en el entierro de osarios.CE , sobre su comportamiento pecaminoso; la costumbre del entierro secundario de los huesos en osarios, después de la descomposición de la carne, puede haberse convertido en una forma de expiar los pecados. La necrópolis más tarde Bet Shearim (3d-4to siglo CE ) muestra la práctica del enterramiento individual en diversos tipos de sarcófagos y fue un cementerio central de Judios, tanto en la tierra de Israel y en la diáspora.

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      RACHEL HACHLILI