ESAU (persona) [Hb Esaw ( עֵשָׂו) ]. Hijo de Jacob y ancestro epónimo de los edomitas…
ESAU (persona) [Hb Esaw ( עֵשָׂו) ]. Hijo de Jacob y ancestro epónimo de los edomitas (Gen 25:25; 36).
A. Etimología
La etimología del nombre Esaú aún no se ha aclarado (cf. Nabateo: ˓sw; Thamudic / Safaitic: ˓ys [?]; Minaean: ˓ysw [?]). La incertidumbre con respecto al significado del nombre Esaú ya es evidente en Génesis 25:25 (cf. Génesis 27: 11-24), donde las explicaciones del nombre: -rojo- (heb ˒admönı̂ ) y -peludo- (heb śē˓ ār ) -están relacionados etimológicamente, no con Esaú, sino con Edom (heb ˒ĕdôm ) y Seir (heb śē˓ı̂r ) respectivamente. Los intentos de Filón de proporcionar una etimología adecuada – "roble" (Gr. Seca ) y "una cosa hecha" ( Gr . Poiēma ) – son lingüísticamente poco fiables (ver también Sacr 17; Congr. 61; Fuga 39:42).
B. Tradiciones israelitas
Esaú era el primogénito de Isaac y Rebeca (Génesis 25:25) y el gemelo mayor de Jacob (Génesis 25: 22-25). En el AT se le describe como una persona individual que representa un estilo de vida específico (el cazador) y como el antepasado epónimo de un pueblo (edomitas o idumeos). Estas dos representaciones variantes se fusionan en las diferentes compilaciones tradicionales, especialmente en el Pentateuco, y rara vez se distinguen. Al mismo tiempo, la tradición está dominada por un tema adicional de los hermanos desiguales, que, debido a la perspectiva unilateral de los autores israelitas, conduce a una impresión relativamente negativa de Esaú / Edom. Véase también Noth 1948: 103-11; Thompson 1974: 280-93; Westermann 1981: 54-62.
El contraste entre los gemelos ya se anticipa antes de su nacimiento en la proclamación de Dios de que el hermano mayor servirá al menor (Gen 25:23). Los dos hermanos se distinguen claramente por su apariencia física (Génesis 25:25; 27: 11-23). El hijo mayor es el favorito de su padre (cf. más tarde Jub.35:13) mientras que el menor es favorecido por su madre (Gen 25:28). Esaú eligió la profesión de cazador (Génesis 25:27; 27: 3, 7, 30), mientras que Jacob se convirtió en pastor, -un hombre culto en tiendas- (Génesis 25:27). El hermano menor negoció la primogenitura del hermano mayor (Génesis 25: 29-34) a cambio de un plato de lentejas, y engañosamente obtuvo la bendición del primogénito de Isaac (Génesis 27: 1-40) con la ayuda de su madre. Jacob huyó a Jarán (Génesis 27: 41-46; 28: 1-5) para escapar de la venganza de Esaú. En contraste con Jacob, Esaú se casó con varias de las -hijas de Canaán- (Génesis 26:34; 28: 9; 36). Después del regreso de Jacob, los hermanos se reconciliaron (Génesis 32: 1-22; 33: 1-16) y se establecieron en diferentes regiones: Jacob en el área central montañosa de Palestina y Esaú en Seir-Edom de S Transjordania (Génesis 32: 4; 33 : 16; 36).
La asociación de Esaú con Edom, a la que se alude en Génesis 25, se convierte en la esencia de Génesis 36 (cf. 1 Crónicas 1: 35-54). Esaú se casó con Eda (36: 2) y Basemat (v 3; así como -en una fuente literaria secundaria- Oholibamah, véase 36: 2, 14). Los hijos de Esaú, Elifaz y Reugël (vv 4, 10), así como Jeús, Jalam y Coré (vv 5, 14), salieron de estos matrimonios. La constitución tribal de Edom, en la que los habitantes de Edom se dividieron en dos unidades tribales, los "hijos de Seir" ("Horites") y la tribu de Esaú, es evidente en este esquema. Esaú aparece como el antepasado epónimo tanto de las unidades tribales como de la gente en su conjunto. Por lo tanto, sus hijos de Ada y Basamat aparecen como tribus separadas; sus hijos, a su vez, se consideran tribus y / o clanes secundarios. Dado que "Edom" se refiere al nombre de un país,
La ecuación -(hijo del patriarca) Esaú = país / pueblo Edom- (Gn 25:30; 32: 4; 36: 1, 8; Jer 49: 8, 10; Abd 6, 8-9, 18-19, 21; Mal 1: 2-3; 1 Cr. 1:35) y el asentamiento de Esaú en Seir (Génesis 25:25; 27:11, 23; 32: 4; 33: 14-16; 36: 6, 8; Deut 2: 2 -8, 12, 29; Jos. 24: 4) representan la perspectiva de los israelitas sobre su vecino. Esta perspectiva pretende explicar el parentesco étnico de los dos pueblos por un lado y sus diferencias políticas por el otro. Es probable que Esaú, el hijo del patriarca, originalmente tuviera poco que ver con el antepasado tribal o la unidad tribal edomita. Al igual que su hermano Jacob, Esaú estaba originalmente en casa en Efraín de Transjordania (véase Génesis 32: 3, 31-32; 33: 1-16). El tema negativo de Jacob vs. Esaú de Génesis 25 es especialmente evidente en el contraste político entre Israel / Judá y Esaú = Edom (y más tarde Idumea) delineado por los oráculos sobre Edom en Jer 49: 8, 10; Abd 6-21; y Mal 1: 2-3. Véase Weippert 1971: 230-35, 437-62;TRE 9: 291-99; Kornfeld 1985; Maag 1957; Moritz 1926.
C. Tradiciones judías y cristianas
La proclamación de Dios transmitida en Mal 1: 2-3 – "y sin embargo amo a Jacob y odio a Esaú" – conservó su eficacia en numerosas variantes dentro de muchas fuentes judías y cristianas a lo largo de muchas edades (cf. Rom 9:13; Ps-Philo LAB 32 : 5). Por lo tanto, dentro de la literatura judía y cristiana, Esaú representa al individuo impío y celoso que es rechazado por Dios debido a sus malas acciones y su mal carácter ( Jub. 15:30; 35:13; 4 Esdras 3:16; Philo Leg All III 2, 88- 89, 191-93; Sacr 17-18, 81, 120, 135; Ebr 9-10; Quod Det 45-46; Migr 208; Congr 61, 129; Fuga 24, 39, 43; Virt209-10; Praem 62; Sobr 26-27; Quod Omn 57; B. abb. 145b – 147; B. B. Bat. 16b; B. Sanh. 12a; B. Giṭ 57b; Hebreos 12:16; 1 Clem. 4: 8; Pre. Mascota. H II 16; Ps-Clem. 16: 6; Actúa Thom. 84). De la misma manera, Esaú se convierte en el símbolo de la era corrupta ( 4 Esdras 6: 7-10), las malas pasiones (Filón Heres 251-54), o Roma ( j. Taan. 4: 8, 68d; b. ˓Abod. Zar. 2b; Gen. Rab. 65:21, 67: 7; Tanh. Ter. 3). Véase también EncJud 6: 854-59.
Uno de los pocos tratamientos positivos de Esaú de este período proviene de tercera mano de Eusebio de Cesarea, citando una cita de Alexander Polihistor en las obras de una primera -century BCE erudito judío, Aristeas el exégeta ( pe 9.25.1). Aristeas usa una tradición en la que Esaú se casa con Bassara, de la cual el matrimonio emite a Job. Sin embargo, otras tradiciones del período tienen a Jacob matando a Esaú en una guerra civil ( Jub. 37-38 especialmente 38: 2; T. Jud. 9; b. Soṭa 13a; Gen. Rab. 100: 63d).
La presentación de Esaú sigue una línea similar dentro del NT. En Romanos 9: 10-13, Pablo interpreta tipológicamente el rechazo de Esaú y sustenta su interpretación con dos pruebas bíblicas (Génesis 25:23 LXX; Mal 1: 2-3 LXX). Esaú y Jacob son hijos del mismo padre y madre, así como de la misma edad; sus caminos de vida, sin embargo, son completamente diferentes. La filiación y la promesa de Dios, basadas únicamente en la libre elección de Dios y no en la prioridad del nacimiento o los propios méritos, se ejemplifica en los destinos de los dos hermanos. Aunque en Hebreos 11:20 el autor señala que Isaac bendice tanto a Jacob como a Esaú, en Hebreos 12: 16-17 el autor mantiene la interpretación judía normativa de Esaú. Debido a que el comportamiento de Esaú condujo a una pérdida completa de la bendición de Dios, él representa por lo tanto al individuo que es lascivo e impío (ver TDNT2: 953-54). Véase también Bibel-Lexikon 2 , 428; BHH 1: 437-38.
Bibliografía
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Kornfeld, W. 1985. Die Edomiterlisten (Gn 36; 1C 1) im Lichte des altarabischen Namensmateriales. Páginas. 231-36 en Mélanges biblique et orientaux, ed. A. Caquot, S. Légasse y M. Tardieu. AOAT 215. Kevelaer y Neukirchen-Vluyn.
Maag, V. 1957. Jakob – Esaú – Edom. TZ 13: 418-29.
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Noth, M. 1948. Überlieferungsgeschichte des Pentateuch. Stuttgart.
Thompson, TL 1974. La historicidad de las narrativas patriarcales. BZAW 133. Berlín y Nueva York.
Weippert, M. 1971. Edom: Studien und Materialien zur Geschichte der Edomiter aufgrund schriftlicher und archäologischer Quellen. Doctor. dis. , Universidad de Tübingen.
Westermann, C. 1981. Génesis 12-36. Trans. JJ Scullion. Minneapolis.
U. HÜBNER
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