ESCRITURAS. La palabra hebrea para escriba (sôpēr) proviene de la raíz semítica spr, que originalmente…

ESCRITURAS. La palabra hebrea para escriba (sôpēr) proviene de la raíz semítica spr, que originalmente significa un mensaje escrito que fue enviado, luego significa "escribir" y finalmente significa "escritor". La palabra griega para escriba (grammateus) proviene de la palabra gramma,lo que significa algo dibujado y, más comúnmente, letras escritas. En varias combinaciones, esta raíz en griego se refiere a todos los aspectos de la escritura y la educación. La palabra -escriba- en hebreo, griego y otros idiomas tenía una amplia gama de significados que cambiaban con el tiempo y podían denotar varios roles sociales. El equivalente en inglés más cercano es el término "secretario", que se refiere a roles que van desde el de mecanógrafo hasta el de funcionario del gabinete en el nivel más alto de gobierno. Tanto en el uso semítico como en el griego, el escriba era comúnmente un funcionario del gobierno de nivel medio, por ejemplo, un "secretario" a cargo del ayuntamiento (Hechos 19:35). Los principales cuerpos políticos de Atenas tenían cada uno un escriba como uno de sus oficiales (véase Kraeling 1958: 94-102).

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A. El Cercano Oriente

B. Antiguo Testamento

C. Período grecorromano

D. Literatura judía

E. Diáspora

F. Nuevo Testamento

G. Literatura rabínica

H. Inscripciones

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A. El Cercano Oriente     

Egipto y Mesopotamia proporcionan información detallada sobre la posición social, los roles y la educación de los escribas. Desde el tercer milenio en adelante, los escribas se ubicaron en la corte real y en los templos. Sus funciones incluían administrar y mantener registros de recaudación de impuestos, trabajo forzoso, actividades militares, productos básicos y proyectos de construcción. Por ejemplo, en Egipto supervisaron la medición de la tierra después de la inundación anual del Nilo; redacción de correspondencia, contratos y tratados; y al más alto nivel guardaban los anales reales, recopilaban leyes, conservaban las tradiciones asustadas y eran expertos en astronomía, presagios y otros ritos y actividades religiosas. Los escribas ocupaban altos cargos como secretarios reales a cargo de la correspondencia real y, como tales, funcionaban como consejeros y altos funcionarios.

En Egipto, llevaban a los niños a la corte o al templo y los enseñaban a leer y escribir. La práctica de ostraca que se encuentra detrás de un templo testifica de una escuela al aire libre, y un texto sugiere que la formación inicial tomó cuatro años (Williams 1972: 216). Después de su formación en una escuela, un joven fue aprendiz de un escriba; A veces, los escribas jóvenes más avanzados eran aprendices de altos funcionarios como posibles reemplazos. El entrenamiento parece haber consistido en copiar, recitar y memorizar varios materiales tradicionales. Los estudiantes avanzados tenían acceso a tratados gramaticales, listas de modismos, catálogos de fenómenos naturales y tratados didácticos que les enseñaban a escribir, hablar y comportarse correctamente. Es probable que los escribas de altos cargos tuvieran que saber más de un idioma.

B. Antiguo Testamento     

El primer escriba del AT aparece en el Cantar de los Cantares como oficial de reunión (Jueces 5:14). El escriba en jefe de la corte de Jerusalén era un alto funcionario del gabinete que se ocupaba de las finanzas, la política y la administración (2 Reyes 22; Jer 36:10), y Baruc, que registró las palabras de Jeremías, era un escriba (Jer 36:32) que se movía. entre los más altos funcionarios del gobierno. Aunque hay poca evidencia directa de escuelas de escribas en Israel, su presencia es muy probable, especialmente en las principales ciudades (LeMaire 1981). Además, la literatura de Sabiduría refleja una actividad escolar y de escribas similar a la que se encuentra en Egipto y Mesopotamia.

En el período postexílico, el escriba más conocido de la Biblia es Esdras, un sacerdote y "escriba experto en la ley de Moisés" (Esdras 7: 6), que pidió permiso al rey persa Artajerjes para dirigir un grupo de exiliados. Judíos de regreso a Jerusalén. El rey ordenó a varios funcionarios que le dieran a Esdras los recursos que necesitaba para el regreso y la reanudación de la adoración (7: 21-22). El rey encargó a Esdras que nombrara magistrados y jueces que conocieran la ley de Dios y del rey (7: 25-26). En Esdras 8-10, Esdras el escriba actúa como líder de los que regresan junto con los principales sacerdotes, los levitas y las familias. Aunque Esdras es de estirpe de sumo sacerdote, no oficia en el culto sino que es un líder religioso, mientras que Nehemías es gobernador (Nehemías 8-9).

Debido a la confusión en la cronología y las fuentes de Esdras y Nehemías, el cargo y el poder exactos de Esdras son un tema de disputa. Schaeder argumentó que "escriba" era el título de un funcionario persa designado para gobernar Judea y que Ezra era el gobernador. Galling lo cuestionó y entendió "escriba" como un cargo en la comunidad judía de la diáspora, pero esta opinión depende de una serie de interpretaciones textuales controvertidas. Alguna evidencia arqueológica reciente sugiere que Ahzai era gobernador cuando Ezra llegó en 458, y esto lleva a Talmon ( IDBSup,317-28) para negar que Esdras fuera un funcionario persa. Es muy cuestionable, por tanto, que Ezra fuera gobernador. Ciertamente era una autoridad reconocida en la comunidad judía porque era de ascendencia sacerdotal y también erudito en la ley. Tenía suficiente acceso a la corte persa para obtener un favor del rey y suficiente posición en la comunidad para llevar a un grupo a Jerusalén y establecerse allí. Los continuos problemas con los matrimonios mixtos y la oposición a Ezra indican que él era una de las fuerzas influyentes y poderosas en la comunidad de Jerusalén, pero que sus puntos de vista no predominaron de inmediato.

Otro escriba aparece en Esdras y Nehemías: Sadoc, quien fue designado con un sacerdote y un levita para ser tesorero de los almacenes donde se llevaban los diezmos (Nehemías 12: 12-13). Este texto sugiere que los escribas eran parte de la sociedad y su liderazgo en Jerusalén. En la comunidad judía postexílica, los roles de sacerdotes, levitas, escribas y otros líderes judíos se superpusieron. Esdras era sacerdote, escriba y líder de la comunidad, y posiblemente un líder designado por el gobierno (Esdras 7). Los levitas enseñaron (Nehemías 8), y en opinión del Cronista, que probablemente refleja la situación postexílica, algunos levitas sirvieron como escribas (1 Crónicas 24: 6; 2 Crónicas 34:13). Aunque el Cronista está promoviendo los derechos de los levitas, su defensa muestra que la actividad de los escribas era consistente con las actividades sacerdotales y levíticas (ver IDBSup., 317-28).

Se debe postular la actividad de escribas de una variedad de grupos (sacerdotes, profetas, videntes, escribas y otros líderes comunitarios) para dar cuenta de la composición y edición de la colección bíblica durante los períodos exílico y postexílico. Fishbane (1985: 78-84) ha aislado las actividades de los escribas que copiaron el texto bíblico y se involucraron en una interpretación no sistemática al hacer comentarios y aclaraciones, algunas de las cuales se han incorporado al texto. No está claro si los escribas también pertenecían a los círculos que producían las tradiciones bíblicas, pero ciertamente tenían la responsabilidad de su transmisión. Los escribas o las personas con habilidades de escribas deben haber sido parte de los círculos sacerdotales, proféticos y de liderazgo en todo momento. Si bien es difícil probar la continuidad histórica,

C. Período grecorromano     

Los griegos tenían una viva tradición de escribas y, a menudo, nombraban a personas instruidas, escribas, sofistas y maestros para las oficinas y los consejos del gobierno. La primera evidencia de los funcionarios escribas en la Palestina helenística está contenida en una carta de Antíoco III a su gobernador de Coele-Siria, Ptolomeo, en la que eximió al senado (gerousia), sacerdotes, escribas del templo y cantantes del templo de varios impuestos (Josefo Ant 12.3.3 §§138-44). Los escribas aparecen una vez en 1 Macabeos y de alguna manera están asociados con los hasideos. Durante la revuelta macabea (167-164 a. C. ) un grupo de "piadosos" o "hasideanos" (ḥası̂dı̂m)se unió a los Macabeos en su lucha contra Antíoco IV: -Entonces se unió a ellos [Matatías y sus amigos] una compañía de Hasideos, valientes guerreros de Israel, todos los que se ofrecieron a sí mismo por la ley- (1 Mac 2:42). Después de la muerte de Antíoco y el ascenso de Demetrio I, -un grupo de escribas se presentó en cuerpo ante Alcimo [el nuevo sumo sacerdote designado por el rey] y Báquides [el gobernador del rey] para pedir condiciones justas. Los hasideos fueron los primeros entre los hijos de Israel en pedirles la paz, porque dijeron: ‘Un sacerdote del linaje de Aarón ha venido con el ejército y no nos hará daño’ -(1 Mac 7: 12-14 ). Finalmente, Alcimo mató a sesenta de los que hicieron la paz (1 Mac 7:16). Las dos oraciones que mencionan a los escribas y los hasideos se suceden torpemente y la relación entre los dos no está clara. Los escribas pueden haber sido parte de los hasideanos o la parte de los escribas de la clase de los hasideanos. El motivo de las acciones de los pietistas, que un sacerdote de la línea de Aarón no los dañaría, revela una gran confianza en las instituciones y leyes tradicionales de Israel y quizás una cierta interpretación de la historia de Israel que enfatizaba la confianza en Dios y la santidad de Israel. el sacerdocio. Está claro que los escribas están asociados con los pietistas y con la defensa del estilo de vida judío. Debido a que podían acudir a Alcimus como grupo y eran objeto de un complot de asesinato, probablemente tenían alguna influencia o poder y el gobierno los percibía como una amenaza. Formaban parte del liderazgo político del judaísmo pero en una posición subordinada donde estaban abiertos al tipo de opresión que sufrían a manos de Alcimus. En 2 Macabeos, Eleazar, un importante escriba (6:18), muere por la ley y como ejemplo para los judíos más jóvenes. El autor concibió a los escribas como líderes prominentes en la sociedad judía palestina, notables por su nobleza, virtud y responsabilidad comunitaria.

Josefo usa "escriba" en la forma grecorromana habitual para los funcionarios de todos los niveles, desde la aldea hasta la corte real. No usa el término para un grupo social organizado, ni lo usa para grupos especialmente dedicados a la ley, como los fariseos. En la primera mitad de las Antigüedades, cuando Josefo está resumiendo la Biblia, conserva a los escribas donde aparecen como funcionarios reales o como individuos (Baruch, Esdras) y ocasionalmente los agrega al relato bíblico como funcionarios de nivel medio que sirven al rey. Por ejemplo, cuando los israelitas derrotaron a los filisteos en la batalla (1 Sam 14: 31-35), comenzaron a matar animales y comérselos sin observar las leyes para el sacrificio de animales. El hebreo dice que alguien (-ellos-) se lo contó a Saúl; Josefo dice que los escribas le dijeron ( Ant6.6.4 §120). Los escribas son funcionarios de la comunidad con acceso al rey y la responsabilidad de supervisar el cumplimiento de la ley. Según 1 Crónicas 23: 1-6, poco antes de su muerte, David organizó a los levitas de acuerdo con tareas con seis mil asignados para ser oficiales (šoṭerı̂m) y jueces. Josefo traduce "oficiales" como "escribas" ( Ant 7.14.7 §364), ya que entendía que los escribas eran funcionarios del gobierno. Los escribas también mantienen registros del gobierno. Cuando David hizo un censo de la gente (2 Sam 24: 1), envió a Joab y a los comandantes del ejército para que hicieran el censo. Josefo entendió la realización del censo como un escriba y no como una actividad militar, por lo que en su relato Joab lleva consigo a los jefes de las tribus y a los escribas ( Ant 7.13.1 §319). En la historia de Ester, Josefo agrega dos veces escribas a la historia como guardianes de registros (Est 6: 1; Ant 11.6.10 §§248, 250; Est 9: 3; Ant 11.6.13 §287). Josefo se refiere a los escribas del templo en la carta de Antíoco III anterior y en su versión de Esdras 7:24, donde el rey persa exime de "tributo, costumbre o peaje" a los siguientes grupos: sacerdotes, levitas, cantores, porteros, sirvientes del templo, y otros siervos de la casa de Dios. Los dos últimos términos repetitivos y vagos son traducidos por 1 Esdras (8:22), la fuente de Josefo, como sirvientes del templo (hierodouloi) y funcionarios del templo (pragmatikoi). Josefo reemplaza la categoría pragmatikoi poco clara de 1 Esdras con "escribas del templo" (Ant 11.5.1 §128).

Mientras escribe sobre el período herodiano, Josefo se refiere a los escribas del pueblo de muy bajo estatus ( JW 1.24.3 §479), Diophantes, un escriba y alto funcionario de Herodes ( JW 1.26.3 §529), y Aristeas, sacerdote y escriba de la consejo (boulē), asesinado durante el sitio de Jerusalén ( JW 5.13.1 §532). Josefo entiende que los escribas son altos y bajos funcionarios asociados con el rey, el templo y la aldea.

D. Literatura judía     

La presencia de escribas en el período helenístico es atestiguada por la literatura judía, cuya abundancia da testimonio de las tradiciones y los esfuerzos de los escribas. La tradición de Enoch, con su temprano interés en el calendario y los asuntos astronómicos ( 1 Enoch72-82), los libros e historias de Sabiduría (Qohelet, Daniel 1-6, Eclesiástico) y la variedad de productos literarios de este período dan testimonio de una intensa actividad autoral y de apoyo educativo para tal actividad. La actividad de los escribas y las tendencias separatistas en las tradiciones de Enoch se intensificaron más tarde en las tradiciones de la comunidad de Qumrán y en las de muchos otros grupos anónimos del período grecorromano. Durante el período helenístico, el judaísmo produjo una gran cantidad de literatura, y esta actividad autoral aboga por un núcleo fuerte de judíos educados y un establecimiento educativo, incluidos los escribas que cumplen con su rango normal de deberes.

La descripción más famosa del escriba en la literatura judía la da Ben Sira a principios del siglo II (38: 24-39: 11). Atribuye al escriba ideal todas las áreas de conocimiento, alta posición gubernamental y fama duradera. La sabiduría del escriba está estrechamente relacionada con Dios y depende de él, porque su principal fuente de conocimiento es la "ley del Altísimo", cuyo estudio lo lleva a "buscar la sabiduría de los antiguos" y "preocuparse por profecías ". También -preservará el discurso de hombres notables y penetrará en las sutilezas de las parábolas; buscará los significados ocultos de los proverbios y se sentirá a gusto con las obscuridades de las parábolas -(39: 1-3). Ben Sira concibió al escriba como un experto en lo que para entonces se había convertido en las tres partes de la Biblia hebrea, la ley (Torá), los profetas y los escritos. El escriba no es simplemente un erudito o maestro en el molde moderno, sino un alto funcionario, consejero de la clase gobernante y embajador y viajero internacional (39: 4; 38: 32-33). La base del liderazgo social de los escribas no es el nacimiento o la riqueza, sino el conocimiento de la disciplina (paideia, educación, cultura), juicio y refranes ( parábolas, parábolas, similitudes). En Ben Sira, la comprensión del escriba se ha ampliado de modo que es casi equivalente a la del sabio. Ben Sira también parece haberse concebido a sí mismo como un escriba (39: 9-10) y puede haber sido un maestro en una escuela en Jerusalén (51:23; si el himno en el capítulo 51 es original de Ben Sira y el descripción de su situación correcta, y si bet midraš se traduce correctamente como -escuela-).

Los escribas también se mencionan en otra literatura judía. En la primera sección de 1 Enoc (1-36), que data de antes de la revuelta de los Macabeos, se menciona dos veces a Enoc como un escriba de justicia (12: 3-4; 15: 1) y se lo envía como mensajero a los Vigilantes. , un grupo de ángeles que han pecado contra Dios. Al comienzo de la Epístola de Enoc (92: 1), que data de la última parte del siglo II o antes, Enoc aparece como el escriba que ha escrito esta parte del libro: -Escrito por Enoc el escriba, este enseñanza de la sabiduría ". En 2 Baruc, un apocalipsis escrito después de la destrucción del templo en el 70 D.C., el escriba Baruc aparece como un líder comunitario cuya autoridad ahora excede la del profeta Jeremías (2: 1; 9: 1-10: 4) contrariamente al texto bíblico. Realiza tareas tradicionales de escribano de escribir a los exiliados y también tareas proféticas de recibir revelación. La comunidad lo busca en busca de guía y conocimiento de la voluntad de Dios en tiempos de crisis. Parece que el autor y su comunidad entienden a los escribas como herederos de los profetas, intérpretes de la Biblia y visionarios. Tal comprensión del oficio de escribano encaja bien en un grupo apocalíptico porque la literatura apocalíptica tiene fuertes vínculos con la sabiduría tradicional y mántica. Por ejemplo, Daniel, un vidente apocalíptico arquetípico, es un hombre sabio y un funcionario en Babilonia.

E. Diáspora     

El uso palestino de "escriba" para un oficial, sabio y líder religioso puede haber diferido del de la Diáspora. En la Carta de Aristeas a Filócrates, los traductores de la Biblia hebrea al griego se presentan como judíos de alta cuna que se distinguen por la educación o la erudición (paideia).y conocimiento de la literatura de judíos y griegos. Tienen algunos logros específicamente griegos, incluido el talento para hablar sobre la ley (la capacidad de hablar bien era una virtud griega esencial para la persona educada). Buscan el -mezquino-, un ideal aristotélico de virtud, no son groseros, ni vanidosos en el trato con los demás y saben escuchar y comentar adecuadamente. Además, también están habilitados para embajadas. Mientras están en Egipto, en una embajada, discuten la realeza con el rey, una preocupación típica tanto de la literatura sapiencial como de la filosofía griega. La descripción de este grupo se ajusta al ideal de sabiduría del escriba adjunto a los niveles más altos de la corte del gobernante y tiene mucho en común con el escriba como se describe en Ben Sira. Los traductores y el escriba son sabios que conocen toda la tradición, Puede funcionar en situaciones internacionales y tener el talento para ser líderes, jueces y académicos. En la era helenística, el ideal internacional del sabio perduró en el Cercano Oriente e Israel, tanto en Palestina como en la Diáspora, y continuó adaptándose y evolucionando para hacer frente a las circunstancias cambiantes y al desarrollo de la tradición judía. El uso del término "escriba" en Ben Sira y su ausencia enAristeas puede reflejar el uso palestino y de la diáspora. La comunidad judía de Alejandría estaba dirigida por personas educadas, ricas y de alta cuna del tipo representado en Aristeas. Dado que la comunidad judía tenía una independencia muy limitada y los judíos no eran ciudadanos de Alejandría, es posible que la comunidad no haya tenido una clase oficial de escribas, a diferencia de Jerusalén. De manera similar, el prólogo griego de Ben Sira, escrito por su nieto en Alejandría, no se refiere a Ben Sira como un escriba, aunque Ben Sira da a entender que es un escriba en el libro. El término griego escribano (grammateus) no parece haber sido utilizado para un sabio, un maestro o un traductor, sino para un funcionario del gobierno o un copista. Más evidencia de este punto de vista se encuentra en Josefo, quien se refiere a los maestros de la ley comosophistai ( JW 1.33.2 §648) y los caracteriza por expresiones descriptivas como la mayoría de eruditos ( Ant 17.6.2 §149) pero no como escribas. Josefo probablemente está siguiendo el uso griego de su audiencia en lugar del uso palestino. Otra indicación de este uso se puede encontrar en 4 Macc. 5: 4, una obra de la diáspora en la que Eleazar, llamado escriba en 2 Macc (arriba), se identifica como sacerdote, presumiblemente porque el papel de liderazgo que se le atribuye es más apropiado para los sacerdotes que para los escribas en el mundo griego.

F. Nuevo Testamento     

Más que en cualquier otra fuente, los escribas son vistos como un grupo unificado en el NT, pero este punto de vista puede no ser históricamente exacto. Los escritores del evangelio sinóptico ven a los escribas como un grupo opuesto a Jesús, pero dicen muy poco sobre sus otras características. En Marcos, los escribas están asociados con Jerusalén y los principales sacerdotes como parte del gobierno del judaísmo. Aunque no se especifican sus funciones, su estrecha asociación con los principales sacerdotes significa que funcionaron como altos funcionarios y consejeros. Algunos escribas que aparecieron en Galilea fueron identificados como provenientes de Jerusalén (3:22; 7: 1). Se hace referencia a sus enseñanzas de manera informal, lo que sugiere que fueron reconocidos como maestros autorizados de la ley y las costumbres judías (1:22; 9:11). Marcos los presenta como un grupo político unificado porque para él su característica unificadora sobresaliente es la oposición a Jesús. En realidad, los escribas probablemente representan una plétora de funcionarios de la comunidad judía, muchos de ellos escribas reales, que se opusieron al reclamo de autoridad de Jesús y su creciente popularidad.

Para Mateo, tanto los escribas como los fariseos tenían muchos intereses en común y eran los grupos eruditos por excelencia en el judaísmo. Los escribas estaban conectados tanto con la vida del pueblo como con los líderes de Jerusalén y formaban parte del liderazgo medio del judaísmo. Mateo aprueba a los escribas porque reconoce el papel de escribas en la nueva comunidad cristiana (13:52; 23:34). Su disputa no es con el papel de los escribas como guías eruditos de la comunidad y guardianes de la tradición, sino con la oposición de los escribas judíos a Jesús. Es muy probable que la visión de Mateo de los escribas como líderes comunitarios en las aldeas galileas refleje más la situación de su iglesia, en la que él mismo era un escriba (13:52; cf.23: 34), que las condiciones en Palestina antes de la guerra. .

En Lucas-Hechos, los escribas son menos distintos como grupo y más como un apéndice de los fariseos, unidos a ellos por la creencia en la resurrección. En el momento de la muerte de Jesús, los escribas están asociados con los principales sacerdotes de Jerusalén, como lo están en Marcos y Mateo. En Hechos, los escribas continúan apareciendo como líderes eruditos en Jerusalén que están activos en la protección del judaísmo. Luke también inserta una nueva categoría de líder, el abogado. -Abogado- reemplaza a -escriba- en un caso (10:25; cf. Mc 12:28), y los abogados son similares a los escribas y fariseos (7:30; 11:45; 14: 3). Lucas no agrega ninguna evidencia nueva para la Palestina del siglo primero. Su comprensión de los escribas es vaga (los confunde con los fariseos) o se guía por las funciones generales de los escribas en el mundo grecorromano.

Los escribas presentados en los evangelios sinópticos se entienden mejor como burócratas y expertos en la vida judía. Podrían haber sido funcionarios y jueces de bajo nivel tanto en Jerusalén como en las ciudades y aldeas del país. Marcos, posiblemente el más confiable de los evangelios, que puede reflejar las condiciones en Palestina justo antes o después de la guerra y que probablemente tiene tradiciones de mediados del siglo I, coloca a los escribas principalmente en o desde Jerusalén y solo dos veces simplemente en Galilea ( 2: 6; 9:14). Es muy probable la presencia de escribas en Jerusalén como funcionarios y en las aldeas galileas como copistas y funcionarios de bajo nivel. Los evangelios testifican de manera más confiable a los escribas relacionados con el gobierno de Jerusalén, y su papel parece ser el de asociados de los sacerdotes, tanto en el procedimiento judicial como en la aplicación de las costumbres y leyes judías. y negocios en curso en el Sanedrín. Es probable que los escribas no constituyan una organización o clase social unificada, como afirma el NT, sino que cumplieron una serie de roles en diferentes partes de la sociedad. Las tradiciones del evangelio sobre los escribas pueden reflejar la oposición de muchos funcionarios locales dispersos a las primeras comunidades cristianas antes y después de la guerra y quizás también la oposición a Jesús.

-Escriba- se usa una vez en las cartas de Pablo, donde contrasta la sabiduría del mundo con la necedad de la cruz y afirma que la cruz es la verdadera sabiduría. En el curso de su ataque, cita las escrituras y luego pregunta retóricamente: "¿Dónde está el sabio (sophos), dónde está el escriba (grammateus), dónde está el polemista (suzētētēs) de esta época?" (1 Corintios 1:20). Pablo parece estar refiriéndose a términos bien conocidos para líderes intelectuales educados en el mundo grecorromano.

G. Literatura rabínica     

La Mishná y otras colecciones rabínicas se refieren esporádicamente a los escribas (sôperîm) como primeros maestros autorizados a quienes se atribuyen una serie de decisiones e interpretaciones legales. Las reconstrucciones históricas modernas del desarrollo de la ley judía generalmente han identificado a los escribas como los eruditos judíos que tuvieron una gran influencia en el judaísmo desde la época de Esdras hasta la época de las parejas ( m. ˒Abot 1: 5-11) en el siglo II (Lauterbach 1973: 27-29; 163-94). Los escribas a menudo se identifican como miembros de la Gran Asamblea, el legendario cuerpo gobernante del judaísmo durante este período. Ver SANHEDRIN. Los eruditos han diferido en cuanto a si eran sacerdotes o no, cuándo cesó su influencia y el alcance de sus enseñanzas. Algunos les atribuyen ciertas enseñanzas anónimas de la Mishná, pero no se ha construido un método crítico claro para aislar estas tradiciones. Lauterbach sostiene que primero comentaron las Escrituras en midrash y luego desarrollaron la forma de enseñanza de la Mishná, pero este punto de vista ha sido cuestionado. Todas estas interpretaciones de los escribas los han tratado como un cuerpo cohesionado con una agenda bien definida y un poder independiente, pero la evidencia de esta posición es muy débil.

Que los escribas no eran un grupo organizado con su propia enseñanza se puede ver en las sentencias atribuidas explícitamente a los escribas en la literatura rabínica. Las reglas que se denominan "palabras de los escribas" (dibrê sôperîm) están dispersas en las fuentes y, por lo tanto, no forman un cuerpo coherente de enseñanza. En la Mishná, los escribas se utilizan como fuente de enseñanzas que se cree que son antiguas o de fallos que no son plenamente aceptados o tienen menos autoridad que las Escrituras. Por ejemplo, se dice que las restricciones relativas a comer el fruto de los árboles jóvenes se aplican tanto fuera de la tierra de Israel como dentro como una cuestión de halaka, es decir, la ley bíblica que generalmente se acepta como tal en la enseñanza rabínica ( m. ˓O .3: 9). Por otro lado, las restricciones relativas al cultivo de diversos cultivos juntos también son vinculantes fuera de la tierra de Israel, pero solo por la autoridad de las "palabras de los escribas", que pueden significar una supuesta promulgación antigua o simplemente una enseñanza rabínica. En vista del hecho de que otros pasajes que se refieren a las palabras de los escribas parecen implicar que las tradiciones derivan de autoridades más antiguas y confiables, este pasaje probablemente invoca su autoridad, que es menor que la Escritura pero mayor que cualquier maestro rabínico reciente.

El deseo de los rabinos de circunscribir la autoridad de las enseñanzas de los escribas es más claro cuando la autoridad de las leyes en las Escrituras se distingue claramente de las enseñanzas de los escribas ( m. Yad. 3: 2). Aunque la Mishná circunscribe la autoridad de las enseñanzas de los escribas, no la menosprecia ni la anula. M. Sanh. 11: 3 decreta que aquellos que niegan que uno deba observar alguna parte de las palabras de los escribas deben ser tratados con mayor rigor que aquellos que niegan que uno debe observar algún punto de la ley bíblica, probablemente porque un desafío directo a la ley bíblica es inconcebible.

Muchos de los pasajes de la Mishná que mencionan las palabras de los escribas están relacionados con la pureza. Ciertas reglas que parecen desafiar los principios generales de la impureza se atribuyen a los escribas ( m. Kelim 13: 7) en un esfuerzo por basarlas en la autoridad anterior. Las reglas secundarias relativas a los matrimonios entre parientes también se atribuyen a los escribas ( c . Yebam. 2: 3-4. Las palabras o enseñanzas de los escribas pueden funcionar como una categoría general para clasificar diferentes tipos de reglas. Se hace referencia a una clase de personas impuras, aquellas que requieren inmersión según -las palabras de los escribas- ( m. Para 11: 5-6) .En otros lugares se distinguen las palabras de los escribas y la enseñanza de los sabios ( m.Ṭohor. 4: 7).

La autoridad de los escribas es menos obvia y está bien establecida que la de la Biblia, como se puede ver en los pasajes de la Mishná anteriores. Las referencias a los escribas en la Tosefta son similares a las de la Mishná, donde se utilizan como fuente de ciertas enseñanzas. La literatura talmúdica posterior también menciona a los escribas de vez en cuando y, a veces, de una manera congruente con los pasajes citados anteriormente y, a veces, con otros significados. En el léxico talmúdico, "escriba" puede referirse a un copista que produjo rollos de la Torá, a una persona alfabetizada que escribe cartas y documentos, y a un maestro e intérprete de las Escrituras. Además, las enseñanzas de los escribas funcionan como lo hacen en la Mishná, como una fuente antigua de autoridad para las tradiciones judías.

La figura del escriba en la literatura rabínica concuerda con la de los escribas de otra literatura. Sin embargo, el papel histórico asignado a los sôperîm al transmitir parte de la tradición legal y la implicación de que eran un grupo cohesivo "parecido a un rabín" se ajusta a la visión rabínica posterior de sus propios orígenes más que a los hechos históricos conocidos.

H. Inscripciones     

Parte de la literatura de la diáspora revisada anteriormente sugirió que "escriba" no se usaba para el judío instruido en la ley. Es necesario evaluar otro conjunto de pruebas de la diáspora. El título griego -escriba- (grammateus) aparece más de veinte veces en las inscripciones de la comunidad judía de Roma (León 1960). La comunidad romana tenía al menos once congregaciones separadas desde el siglo 1 AC al cuarto CE -Scribe- o -Secretario de la Congregación- es el título de segundo más común, después de – Archon — Líder -,- presidente -; León 1960: 183). La evidencia limitada de las inscripciones muestra que el escriba no era el líder de la congregación, sino un funcionario subordinado, probablemente el guardián de registros y redactor de contratos matrimoniales o documentos similares. Los errores ortográficos en una inscripción de un escriba sugieren que el escriba promedio no era muy erudito (León 1960: 184-1885). Dado que probablemente no habría habido suficiente trabajo como fabricante de pergaminos y contratos para mantener ocupado a un escriba a tiempo completo, el papel de escriba de la comunidad habría sido una ocupación de medio tiempo a menudo desempeñada por una persona con una formación mínima. La escasa evidencia reunida por León se ajusta al patrón grecorromano que estaba vivo en algunas comunidades judías del Imperio Romano.

Bibliografía

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Kraeling, C., ed. 1958. Ciudad invencible. Chicago.

Lauterbach, JZ 1973. Ensayos rabínicos. Nueva York.

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      ANTONY J. SALDARINI

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