ESDRAS, PRIMER LIBRO DE. Un libro de los apócrifos que aparece…

ESDRAS, PRIMER LIBRO DE. Un libro de los apócrifos que aparece en los textos estándar de la LXX como Esdras A o 1 Esdras. En las versiones OL y siríaca también se llama 1 Esdras. En las Biblias en inglés desde la edición de Ginebra de 1560 se llama "Ezra", el mismo nombre que el del libro canónico. En 1883, Librorum Veteris Testamenti Canonicorum, de P. Lagarde, antes de Graece se refiere al libro como Esdras B o 2 Esdras y afirma que representa la recensión Lucianic de la LXX en la que 1 Esdras es Ezra-Nehemías. Jerónimo condenó el texto pero, sin embargo, lo retuvo y lo colocó después del NT.. En las Biblias latinas desde su época se designa 3 Esdras. En la "Gran Biblia" de 1539, aparece como 3 Esdras mientras que 1 y 2 Esdras se refieren a Esdras y Nehemías respectivamente. Para mayor claridad y conveniencia, el libro también se ha llamado el "Esdras griego" para diferenciarlo de los otros libros de Esdras. Este breve resumen de los nombres de este texto indica la complejidad adjunta a la historia del texto y la confusión que ha caracterizado su estudio.

A. Tradiciones textuales     

Varios textos griegos de 1 Esdr 3: 1-5: 6 se encuentran en muchos de los mss importantes y versiones de la LXX. Entre los textos griegos que proporcionan un texto confiable de 1 Esdras, el Codex Alexandrinus ( A ) es el mejor. Contrariamente a una práctica de larga data de utilizar el Codex Vaticanus ( B ) como la copia más antigua y mejor existente de la LXX sobre la cual basar una traducción de 1 Esdras, el Codex A proporciona el texto superior, habiendo sufrido una revisión menos extensa que B. Un valor adicional en el estudio de 1 Esdras son Josefo, el OL y las versiones siríacas. La edición crítica de R. Hanhart de 1 Esdras en la LXX de Göttingen es indispensable por sus más minuciosas citas sobre la restauración del texto.

De las numerosas ediciones impresas del texto griego, la edición crítica de S. Tedesche (1928) se destaca por su reconocimiento y uso del Codex Alexandrinus como el texto superior a las versiones de Josefo, OL y siríaco. También existen versiones armenias y árabes, pero se ha trabajado poco en ellas. Jellicoe (1968) y Myers ( 1-2 Esdras AB ) ofrecen amplias discusiones sobre el valor de las diversas tradiciones ms de 1 Esdras.

B. Contenidos y relaciones     

Con la excepción de 3: 1-5: 6, 1 Esdras es una versión griega bastante libre de la historia bíblica desde la época de la Pascua de Josías hasta las reformas de Esdras. En cualquier discusión sobre el origen del libro, el tipo literario, el idioma original, el propósito, el valor, la fecha y el lugar, es necesario notar los paralelos con el material bíblico y tener en cuenta las desviaciones en el orden y el contenido. Usando la versificación RSV , la relación de 1 Esdras y los libros canónicos de 2 Crónicas, Esdras y Nehemías se muestra en la siguiente tabla:

1 Esdr 1: 1-55 = 2 Crónicas 35: 1-36: 12

1 Esdr 2: 1-15 = Esdras 1: 1-11

1 Esdr 2: 16-30 = Esdras 4: 7-24

1 Esdr 3: 1-5: 6 no tiene paralelo

1 Esdr 5: 7-46 = Esdras 2: 1-70

1 Esdr 5: 47-73 = Esdras 3: 1-4: 5

1 Esdr 6: 1-7: 15 = Esdras 4: 24-6: 22

1 Esdr 8: 1-9: 55 = Esdras 7: 1-10: 44 y Nehemías 7: 73-8: 12

Como muestra la tabla, 1 Esdras y partes del trabajo del cronista constituyen versiones duplicadas, con la excepción del pasaje largo 1 Esdras 3: 1-5: 6, que es exclusivo de 1 Esdras.

Si bien el contenido de 1 Esdras es paralelo al material de las 1-2 Crónicas canónicas, Esdras y Nehemías, no es en su forma actual un paralelo exacto, ya que 1 Esdras es una versión truncada de la obra del cronista. Algunos eruditos lo ven como un fragmento del trabajo completo del Cronista con una reordenación de parte del material para enfatizar el papel de Zorobabel y Esdras en el regreso y reconstrucción del templo y el reavivamiento de la reforma religiosa. El comienzo y el final abruptos de la narración sugieren este reordenamiento. El estilo griego superior de 1 Esdras comparado con la versión LXX del canónico Ezra-Nehemiah sugiere a algunos que 1 Esdras y las obras canónicas provienen de un prototipo común (Pfeiffer 1949: 245).

1 Esdras ha sido tradicionalmente de interés principalmente por su afinidad textual con los libros canónicos del Cronista, y la obra en sí es canónica para la Iglesia Ortodoxa Oriental, pero no para los protestantes o católicos romanos. La mayoría de los comentaristas coinciden en que se ha conservado en 1 Esdras porque contiene la Historia de los Tres Jóvenes, un elemento sin paralelo canónico.

C. Fecha     

Si bien el período histórico cubierto en 1 Esdras es desde la reforma de Josías (621 a. C. ) hasta la restauración de los judíos de Babilonia a su tierra natal (444 a. C. ), el libro probablemente se escribió mucho más tarde. Lingüística y afinidades estilísticas con Daniel y Esther hacen que sean probables 1 Esdras fue compuesto después de 165 AC Desde Josefo usó 1 Esdras por su cuenta el período posterior al exilio, el libro puede haber sido compuesto a más tardar en el medio de la primera siglo CE

D. Historia de tres jóvenes     

1 Esdr 3: 1-5: 3 constituye una narración en tercera persona de una disputa de ingenio en la corte del rey persa Darío. Tras una gran fiesta, tras la cual los invitados y el rey se retiran a la cama, tres jóvenes, identificados como guardaespaldas del rey, proponen un concurso de acertijos sobre el tema de la cosa más fuerte del mundo. Después de que cada joven nombra lo que cree que es el más fuerte, las respuestas se ponen bajo la almohada del rey que, según creen, recompensará al joven más sabio con grandes dones y honores. El rey, al despertar, convoca audiencia y pide a cada joven que dé una defensa pública de su respuesta al acertijo. El tercer joven, identificado como Zorobabel, pronuncia el discurso ganador sobre la fuerza de las mujeres y la verdad y, en consecuencia, se le permite hacer una petición al rey como premio. Pide que se permita a los judíos exiliados regresar a su hogar en Jerusalén, que se reconstruyan la ciudad y el templo y que los vasos del templo se devuelvan al templo. El rey concede su solicitud y emite los decretos correspondientes. Zorobabel luego ofrece acción de gracias a Dios por su don de sabiduría y se prepara para llevar a los exiliados a Palestina. Darius proporciona una escolta. La narración termina con una lista de los que regresan bajo Zorobabel.

Básico para esta historia es el reconocimiento de que el pasaje es compuesto, el resultado de un crecimiento de sus diversas partes. Estos capítulos, que pretenden ser historia en virtud de su ubicación en medio de la obra "histórica" ​​del Cronista, son de hecho una leyenda devocional o edificante sobre un líder importante de los judíos durante el exilio babilónico. Esta leyenda probablemente circuló de forma independiente antes de ser adoptada e identificada con Zorobabel, un líder histórico de un regreso del cautiverio durante el período Aqueménida temprano. Es imposible saber si el nombre de Zorobabel se adjuntó a esta leyenda mientras circulaba de forma independiente, o si se identificó con el constructor del Segundo Templo cuando se interpoló en la historia del Cronista.

La leyenda devocional de 3: 1-5: 3 surgió de un cuento de la corte, todavía discernible en 3: 1-4: 42. Se adaptó un cuento original sobre un concurso de acertijos en la corte de un rey sin nombre y se le dio un escenario de corte persa, el rey había sido identificado con un Darío no especificado. Otros detalles del marco narrativo indican que el Darío no especificado probablemente esté destinado a ser Darío I (el Grande), el organizador del Imperio Persa. El pasaje sobre la verdad no formaba parte del relato original de la corte, pero fue adaptado para formar una leyenda sobre el éxito de un judío en una corte extranjera. Las tres respuestas de los jóvenes -el vino, el rey y las mujeres- probablemente formaron parte del relato original de la corte.

El relato de la corte de 3: 1-4: 42 constituye la literatura sapiencial con elementos comunes de los cuentos de la corte orientales que abundan en el pasaje; dos de ellos son la gran fiesta ( cf. Ester 1: 3 y Dan 5: 1) y la inquietud o insomnio del rey, dando la oportunidad a algún individuo "sabio" de proporcionar un remedio. En otra literatura oriental, Ahikar, Judith, Zorobabel, Esther, Daniel y ˓Onchschshonqy aprovechan oportunidades similares para exhibir sus poderes de ingenio y sabiduría.

La base del cuento es el acertijo: "¿Qué es lo más fuerte del mundo?" Este acertijo constituye la unidad más pequeña con existencia independiente dentro de toda la sección y sin duda tuvo una amplia circulación por toda la ANE.. De estilo impersonal, la forma de acertijo, junto con aforismos y parábolas, es característica del género de la sabiduría. La forma interrogativa, ya sea explícita o implícita, es básica para el habla de acertijos; e incrustar el acertijo en un marco narrativo es un medio característico de transmitir acertijos tanto en la literatura hebrea como en la no hebrea. El pasaje también muestra que el acertijo original ha crecido desde su primera etapa oral y se ha trasladado al cuento de la corte, quedando finalmente fijado en una leyenda devocional. Las investigaciones futuras deberían centrarse en estudios textuales y análisis de los "dichos sabios" en los discursos de los tres jóvenes.

La unidad más enigmática de la Historia de los tres jóvenes es el segundo discurso del tercer joven sobre el poder de la verdad. En este pasaje, la respuesta ha sido interpolada en el original, por lo que la respuesta ganadora es la "verdad" y no las "mujeres". El concepto abstracto de "verdad" en la respuesta del tercer joven parece tener un sentido cósmico y un contenido ético, hecho que dificulta la determinación de su origen. Asha en los círculos de Zoroastro, Maat de origen egipcio, Hokmah de los hebreos y Sophia de los griegos son candidatos como sujetos originales del discurso en alabanza del poder de la verdad en 1 Esdras. La interpolación de la verdad en el relato original del concurso de acertijos moraliza así el relato, eliminando lo que parece haber sido un relato puramente secular de la esfera de lo profano al uso serio o incluso sagrado.

E. Propósito     

Orientada al templo, 1 Esdras es en gran parte una traducción griega de porciones de la obra del Cronista, excepto 3: 1-5: 6, que no tiene paralelo canónico. Esta unidad es una unidad literaria independiente del resto del libro. El material histórico lo precede y lo sigue, con la RSV comenzando en 3: 1 con -Ahora el rey Darío. . . , -Indicando así el comienzo de una historia o episodio separado. El narrador no parece preocuparse por la precisión histórica (una característica de todo el libro) y no identifica con precisión al rey Darío.

El origen del material en los discursos elaborados o las respuestas a los acertijos no se ha estudiado a fondo y proporciona un tema para futuras investigaciones sobre los paralelismos con otros materiales de sabiduría de la ANE.

Tomado en su conjunto, 1 Esdras conserva una notable literatura sapiencial del ANE en una leyenda devocional en la que Zorobabel, Sheshbazar y Ezra, figuras históricas de la narrativa del Cronista, se presentan como "héroes" de la fe. El regreso del exilio babilónico, la reconstrucción del templo, las reformas bajo Esdras y el patrocinio benéfico de los monarcas persas confirman la grandeza de la "verdad", que prevalece.

Bibliografía

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      WILLIAM R. GOODMAN