ESPERANZA ( NT ). Incluso si el sustantivo -esperanza- ( Gk ELPIS ) no se encuentra…
ESPERANZA ( NT ). Incluso si el sustantivo -esperanza- ( Gk ELPIS ) no se encuentra en absoluto en los Evangelios y el verbo -esperanza- (del griego elpızein ) se encuentra a sólo cinco veces en los Evangelios con el OT sentido de -confianza- (Mt. 12:21; Juan 5:45) o con un sentido puramente secular y no religioso (Lucas 6:34; 23: 8; 24:21) -la idea de esperanza como confianza en Dios -en cuya bondad y misericordia se debe confiar y cuyas promesas no pueden fallar -(Barr 1950: 72) se presupone en todas partes en el NT (ver también TDNT 2: 517-35 y LTK 5: 416-24).
En los evangelios sinópticos, la noción de esperanza se transmite a través del sentido de "expectativa" ( Gr. Prosdechomai) generado por la predicación de la conversión de Jesús ante la inminente llegada del reino de Dios. La teología de Pablo, que se orienta en torno a los polos gemelos de la resurrección de Cristo como la irrupción del reino y la parusía de Jesús como su cumplimiento, manifiesta la teología de la esperanza más detalladamente elaborada (1 Tesalonicenses, Romanos, 1-2 Corintios, Gálatas, Filipenses, Filemón). Esta línea continúa con varios matices adicionales en Hebreos, en los Deutero-Paulinos (Colosenses, Efesios, 2 Tesalonicenses) y en las Epístolas Pastorales y Católicas. Si bien se ha hablado mucho del énfasis joánico en la -escatología realizada-, hay pocas dudas de que Juan también habla de la gloria del mundo celestial como la meta de la esperanza del creyente (Juan 13:33, 36). Finalmente, aunque Apocalipsis también carece del vocabulario de la esperanza,
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A. Los evangelios y los Hechos
1. La fuente " Q "
2. Marcos y Mateo
3. Lucas-Hechos
4. John
B. Las epístolas paulinas
1. La tríada "Fe-Amor-Esperanza"
2. Estar "con Cristo"
3. "Esperando contra la esperanza"
C.Las epístolas deuteropaulinas y pastorales
D. Hebreos, las epístolas católicas, el Apocalipsis
1. La esperanza de "ver a Dios"
2. "El ancla de la esperanza"
3. La esperanza como "resistencia del paciente"
E. Conclusión
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A. Los evangelios y los Hechos
En los evangelios sinópticos, el fuerte sentido de seguridad de que las promesas divinas articuladas en el Antiguo Testamento pronto se cumplirán en el Mesías, Jesús, suscita en el lector sentimientos de expectativa y anhelo. La dimensión parenética de los evangelios insta a la comunidad de creyentes a tener paciencia constante ya -velar- (Marcos 13:37).
1. La fuente "Q". En la fuente Q, que se compone de la mayor parte de los dichos de Jesús comunes a Mateo y Lucas, el modo de proclamar el reino de Jesús implica la presencia encarnada de la sabiduría divina (Lucas 7:35 = Mateo 11:19) y un cristológico implícito. afirman que en su ministerio se ofrece la salvación de Dios. Así como la cosecha "ya" está implícitamente presente en el puñado de semillas del agricultor, aunque "todavía no" se haya recogido (Lucas 10: 2 = Mateo 9:37), así el reino de Dios está cerca en la proclamación de las buenas nuevas (Lucas 10 : 9 = Mateo 10: 7), y encuentra un eco en la petición que Jesús enseñó con respecto a la venida del reino de Dios (Lucas 11: 2 = Mateo 6:10). La dinámica de tensión de la esperanza, que se extiende entre el -ya- y el -todavía no-, y que se encuentra en el anuncio de la conversión de Jesús, es retomada por Pablo en su proclamación de que -por la fe esperamos elesperanza de justicia -(Gal 5, 5) y- en esta esperanza fuimos salvos -(Rom 8, 24).
2. Marcos y Mateo.El "Pequeño Apocalipsis" de Marcos 13 entrelaza cuidadosamente los hilos de la tradición que afirman que el final está "cerca" y todavía "todavía no". Jesús les informa a los discípulos que seguirán el camino del sufrimiento (Marcos 13: 9, 11-12) ya realizado por Juan el Bautista (1:14; 9:13) y los profetas del Antiguo Testamento (12: 3-4). y pronto se embarcará en él mismo (14:21, 42). El tono negativo dado a los discípulos en otras partes de Marcos desaparece aquí, lo que indica que Marcos tiene la intención de presentar un retrato proléptico de la Iglesia posterior a la Pascua, la única descripción de este tipo en este evangelio, dada la ausencia de apariciones de resurrección. Esta caracterización esperanzadora de los discípulos se atribuye al don del Espíritu Santo (13:11), que les permite salvar sus almas "perseverando con paciencia" (13:13) y "velando" (13:37).
Para Mateo, la futura aparición del Hijo del Hombre en gloria revelará el verdadero estado de cosas; p.ej, qué miembros de la Iglesia son -trigo- y cuáles -cizaña- (Mateo 13: 41-43). Mateo se muestra muy sereno al animar a los miembros de la Iglesia a afrontar el futuro con esperanza, porque Cristo promete: -Yo estoy con vosotros siempre- (28:20; cf. 1:23; 18:20). Solo aquellos que divorcian su fe de sus obras deben preocuparse por el futuro (7: 21-23), porque Mateo sabe con el Antiguo Testamento que -la esperanza en el sentido de la expectativa confiada del bienestar futuro resultó ser infundada cada vez que se divorciaba del carácter perfecto y recto y de la voluntad de Dios y se aplicaba, en cambio, a cuestiones de bienestar meramente egoístas, a escapar de la angustia, etc., incluso cuando se vestían con frases religiosas respetables -(Moule 1970 : 10-11).
3. Lucas-Hechos. Lucas enfatiza, tanto en el evangelio como en Hechos, la continuidad del judaísmo y la Iglesia, la piedad del Antiguo Testamento y la del "camino", bajo la rúbrica de anhelo o expectativa. Así, en la narración de la infancia, se dice que Simeón estaba -esperando el consuelo de Israel- (Lucas 2:25), y Ana habló del niño Jesús a todos los que esperaban la redención de Jerusalén (2:38). Cuando Juan el Bautista predicó, la gente estaba -en expectación- (3:15), como también lo estaban cuando preguntaron a Jesús si era -el que había de venir- (7: 19-23). Para Lucas, este sentido de esperanza esperanzada caracterizará a la Iglesia en los últimos tiempos (12:36, 46); aunque infunde temor a los que no están preparados, da confianza y paz a los que esperan su salvación (21: 26-28). En Hechos, excepto por una cita del Antiguo Testamento (2:
4. Juan. Los eruditos han notado la yuxtaposición en el Cuarto Evangelio de escatologías -futuristas- y -realizadas- (-la hora viene y ahora es -, Juan 4:23; cf. 16:32). Esto no debería llevar a uno a concluir que la esperanza juega poco o ningún papel en la visión joánica. Los textos que se refieren al juicio final oa la resurrección de los muertos, tomados en conjunto, manifiestan una fuerte dimensión futurista (Juan 5: 28-29; 6: 39-40, 44, 54; 12:48) y el objeto de la esperanza del cristiano se menciona claramente en varios textos (12: 25-26; 14: 1-3; 17:24). Lo que está claro es que el enfoque de Juan es doble: la unión presente del discípulo con Jesús el Revelador (escatología realizada) yla unión continua y futura del creyente con Cristo en la gloria del padre (escatología futurista). La existencia humana en este mundo (la posesión del -alma- [ Gr . Psychē ]) dará paso a la herencia o la obtención de la -vida eterna- ( Gr . Zoē aionios ). Cristo es a la vez garante y mediador de esta esperanza (Woschitz 1979: 705-7).
B. Las epístolas paulinas
1. La tríada -Fe-Amor-Esperanza-.La conocida afirmación de Pablo de que al final -la fe, la esperanza y el amor permanecen- (1 Cor. 13:13) ha provocado especulaciones sobre el cómo, cuándo y por quién de su asociación. Dado que las tres virtudes teologales aparecen enumeradas en diferentes órdenes, con la esperanza y el amor alternando en la tercera posición (por ejemplo, 1 Tesalonicenses 5: 8), uno puede suponer que en un momento la fe y el amor se encontraron emparejados sin esperanza, tal vez como un resumen. del doble mandamiento del amor a Dios y al prójimo (cf. 1 Tes 1, 3; Gá 5, 5). Vivir el mandamiento del amor dentro de la tensión -ya / todavía no- trae las experiencias personales cristianas, denominadas -pruebas- o -tribulaciones-. En este punto, entra en escena un don del Espíritu Santo para sostener al creyente en medio de la adversidad, el de la "esperanza" que a veces va acompañado de "perseverancia" ( Gr. Hypomonē). La perseverancia está tan estrechamente ligada a la esperanza que a veces la esperanza puede incluso llamarse perseverancia (1 Tesalonicenses 1: 3; Léon-Dufour 1980: 231). De hecho, en la literatura pospaulina, la perseverancia reemplaza a la esperanza como una característica del discipulado fiel (Tito 2: 2; 1 Tim. 6:11; 2 Tim. 3:10; Apoc. 2:19).
2. Estar "con Cristo".Los paralelismos observados entre la muerte y resurrección de Cristo y los sufrimientos sufridos por los creyentes llevaron a Pablo a describir el objeto de la esperanza cristiana como una participación en la gloria de Dios (2 Cor 4: 16-18), que marca el estado de los resucitados. Cristo. En 2 Corintios y en otros lugares, cuando Pablo describe su experiencia de tribulación, usa el concepto de "confianza" o "confianza" en Dios para describir la esperanza que brota en él (2 Cor 3: 4, 12; cf. Filemón 21 ). Más tarde, Pablo describe a todos los cristianos gimiendo en su anticipación de ser revestidos con la gloria del cuerpo resucitado (2 Corintios 5). Cuando, en Filipenses, Pablo contempla la posibilidad de su propia muerte, describe su esperanza como la de estar con Cristo en esa gloria divina en la que Jesús ya ha entrado (Filipenses 1:23; cf. 3: 20-21). .
3. "Esperando contra la esperanza". En Romanos, Pablo reflexiona sobre la esperanza cristiana como un atributo compartido no solo por las personas humanas sino, en cierto sentido, también por toda la creación, que -ha estado gimiendo de dolores de parto hasta ahora- (Rom 8, 22). Léon-Dufour señala (1986: 233) que en Romanos 8 Pablo usa una serie de palabras griegas para comunicar las diversas tonalidades de la esperanza; estos incluyen apekdechomai, una espera violenta que él traduce como "espiar atentamente", y apokaradokia, una actitud de estirar el cuello para observar lo que está sucediendo , traducido como "acecho". Este vocabulario sirve para subrayar no que la creación "mantiene la esperanza", sino que Dios lo hace situando el mundo creado sobre una base firme de esperanza.
La visión de Pablo se extiende tan profundamente al pasado como al futuro que Dios ha reservado para el mundo en Cristo. Mientras contempla la historia salvífica, Pablo se enfoca en Abraham, su padre en la fe, a quien caracteriza como "esperando contra toda esperanza" (Rom 4:18) para enfatizar cuán grande fue la confianza que Abraham puso en las promesas que Dios le había dado. . Aquí Pablo dice que Abraham creyó o confió en Dios ("esperó") contra toda evidencia humana o probabilidades ("contra esperanza"). Para Pablo, la esperanza de Abraham, como suya propia, estaba en el Dios -que da vida a los muertos y da existencia a las cosas que no existen- (Rom 4, 17).
C.Las epístolas deuteropaulinas y pastorales
Las epístolas deutero-paulinas y pastorales continúan con el énfasis paulino, excepto que la tensión entre el -ya- y el -todavía no- ha disminuido algo, posiblemente bajo el impacto del retraso de la parusía.
1. Esperanza en la Persona de Cristo. Lo que Pablo consideraba futuro, de alguna manera, ya se da en Colosenses y 2 Tesalonicenses. Así, se dice que Dios les dio a los tesalonicenses -consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia- y ahora se dice que Cristo está -en ustedes-, y esta es, para los cristianos de Colosas, su -esperanza de gloria- (Col 1: 27). Aun así, la -esperanza del evangelio- (1:23) tiene una dimensión futura, siendo -la esperanza que os está guardada en el cielo- (1: 5). Efesios contrasta la condición anterior de los conversos paganos, quienes anteriormente estaban "sin esperanza porque sin Dios" (Efesios 2:12), con su estado actual en Cristo, teniendo la "única esperanza que pertenece a tu llamado" (4: 4). , las riquezas de la -gloriosa herencia- de Cristo (1:18).
2. Esperanza en la vida eterna. El objeto de la esperanza cristiana es uno de los temas de las Pastorales. En 1 Timoteo leemos que la esperanza no está en "riquezas inciertas, sino en Dios" (1 Tim. 6:17), a quien además se le caracteriza como "el Dios vivo que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen" (4 : 10; véase 5: 5). También se describe a Cristo como -nuestra esperanza- (1 Tim. 1: 1), especialmente en su parusía que completa la esperanza cristiana (Tito 2:13). En dos ocasiones se presenta la -vida eterna- como la meta de la esperanza (Tito 1: 2; 3: 7).
D. Hebreos, las epístolas católicas, el Apocalipsis
La variedad de formas de describir el objeto de la esperanza cristiana, comenzada en los Deutero-Paulinos y continuada en las Pastorales, continúa en los escritos posteriores del NT.
1. La esperanza de "ver a Dios". El contexto de sufrimiento, que marca el período posterior del Nuevo Testamento, lleva a la opinión de que la esperanza puede ser probada y hallada sólida -en firmeza- (Santiago 1: 2-4); también que si la esperanza está viva, debe estar enraizada en el Dios vivo y proclamada a un mundo que quizás no la comparta, pero que pregunte por ella (1 P. 1: 3, 21; 3:15). Los cristianos están llamados a ser firmes en la carga de los sufrimientos para que no sean avergonzados en el día del juicio (1 P. 4:14). El resultado positivo de la esperanza se describe en la tradición joánica como "ver a Dios", porque "cuando él aparezca, seremos como él, porque le veremos tal como es" (1 Juan 3: 2-3).
2. "El ancla de la esperanza". El libro de Hebreos, como una exhortación extendida a una comunidad que vacila en su compromiso en tiempos de persecución, presenta el ancla como la imagen que simboliza la esperanza (Hebreos 6: 18-19). En efecto, Hebreos resume la enseñanza bíblica sobre la esperanza, que considera arraigada en las promesas de Dios y relacionada con Cristo (10:23). Así como Cristo soportó pacientemente la vergüenza de la cruz para entrar en la gloria de Dios (12: 1-2), el cristiano debe mantenerse enfocado en donde Cristo ha ido como pionero, en la presencia celestial de Dios. Pertenecer a la casa de Cristo es el "orgullo de nuestra esperanza" del cristiano (3: 6) y el juramento de Dios a Cristo es la garantía de una "mejor esperanza" que la que tenía incluso Melquisedec, el sumo sacerdote a quien Abraham pagó los diezmos (7: 19-22).
3. La esperanza como "resistencia del paciente". En el libro de Apocalipsis, las cartas a toda la Iglesia (representada por las siete iglesias de Asia Menor) constituyen una palabra de purificación y juicio del exaltado Cristo. Las amenazas se dirigen a los creyentes para que se aferren, vuelvan al vigor juvenil o se despierten (Apocalipsis 2: 1-3: 22). Este es el juicio profético de Cristo resucitado que insta a la confianza y la paciencia; es el otro lado de la manifestación apocalíptica del plan salvífico de Dios para los elegidos. Es el mismo Dios que está detrás del Apocalipsis quien hace posible la "perseverancia" de la Iglesia, que, en este esquema, describe la misma realidad que en otras partes del NT se describe como "esperanza".
E. Conclusión
Como en la Biblia en general, también en el NT, la esperanza tiene sus raíces en Dios. Para el cristiano, Dios ha revelado el camino de la salvación en la predicación del reino de Jesús y su llamado a la conversión a la luz de su inminencia. Dios ha autenticado este designio salvador al resucitar a Jesús de entre los muertos, lo que de inmediato marcó el comienzo del "fin de los tiempos" y prefigura la resurrección que el creyente esperaba. Entre la resurrección de Jesús y su parusía, la tensión causada por las dimensiones del -ya- y del -todavía no- de esta salvación mueve al discípulo a la esperanza. Tanto el retraso de la parusía como el estallido de la persecución contra la Iglesia desafiaron a los autores del Nuevo Testamento a repensar la noción de esperanza y, hasta cierto punto, a espiritualizarla. Sin embargo, ni estos ni otros factores sirvieron para atenuar el papel de la esperanza dentro de la armadura de la vida cristiana (Tito 2:13; cf. 1 Tes. 5: 8).
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TERRENCE PRENDERGAST