ESPÍRITUS EN PRISIÓN. Se discute la identidad de -los espíritus encarcelados-,…

ESPÍRITUS EN PRISIÓN. Se discute la identidad de -los espíritus encarcelados-, a quienes se refiere 1 Pedro 3:19. Un tema exegético que no puede separarse de esto es la conexión con el v. 18, donde ahora se reconoce generalmente que -vivificado en el espíritu- se refiere a la resurrección de Cristo. Algunos toman "en el cual" (en họ )para referirse libremente a todo el proceso de la muerte y resurrección de Cristo, y así poder fechar su viaje para predicar a los espíritus en prisión entre su muerte y resurrección, mientras que otros lo toman para referirse a "espíritu" en el sentido de lo espiritual reino y así pueden fechar su predicación a los espíritus en el tiempo de Noé, antes de su encarnación. Pero se toma de manera más plausible para referirse a la condición de Cristo resucitado ("vivo en el espíritu"), con el resultado de que su viaje para predicar a los espíritus debe estar fechado después de su resurrección. Esto significa que el viaje probablemente pueda identificarse con el del v. 22, es decir, su ascensión al cielo.

Hay tres puntos de vista principales sobre la identidad de -los espíritus encarcelados- (para la historia de la interpretación, ver Dalton 1965).

Primero, son los contemporáneos humanos de Noé, que se negaron a escuchar su predicación mientras la paciencia de Dios les dio la oportunidad de arrepentirse retrasando el Diluvio. La mayoría de los exégetas sostenían alguna forma de este punto de vista hasta hace poco. Según una versión, la predicación de Cristo a ellos ocurrió durante su "descenso al Hades" y es lo mismo que la predicación del Evangelio a "los muertos" a la que se refiere 4: 6. Una dificultad con este punto de vista es que, mientras que las referencias al descenso de Cristo al Hades en la literatura extracanónica temprana a menudo se refieren a su predicación a los muertos, siempre se trata de los justos muertos de los tiempos del Antiguo Testamento, no de pecadores notorios como aquellos. que murió en el Diluvio. Una segunda versión de este punto de vista (Feinberg 1986; Grudem 1 Peter TNTC) sostiene que el Cristo preexistente predicó a través de Noé a los contemporáneos de Noé cuando aún estaban vivos. Rechazaron su mensaje y se les llama -los espíritus encarcelados- porque eso es lo que son ahora, en el momento de escribir este artículo. Este punto de vista puede apelar a la tradición judía de la predicación del arrepentimiento de Noé a sus contemporáneos (a la que se refiere 2 Pedro 2: 5).

En segundo lugar, los "espíritus en prisión" son seres angelicales, que la palabra "espíritus" sola (en lugar de "espíritus de …") probablemente sugiere más naturalmente (aunque espíritus humanos no es en absoluto un significado imposible de la palabra). Específicamente son los ángeles caídos (los Vigilantes) como se los conoce especialmente en las tradiciones de Enoc (y cf. Judas 6; 2 Pedro 2: 4; Dalton 1965). Estos (-los hijos de Dios- de Génesis 6: 1-4, según la interpretación judía temprana más común) desobedecieron a Dios al descender a la tierra, aparearse con mujeres y enseñar a la humanidad prácticas malas. Por lo tanto, fueron responsables de la corrupción de la humanidad que condujo al Diluvio. Aunque su descenso del cielo ocurrió mucho antes del tiempo de Noé, el mal que todavía estaban perpetrando alcanzó su punto máximo en el tiempo de Noé. Posteriormente fueron confinados en una prisión que1 Enoc ubica debajo de la tierra, pero 2 Enoc (7; cf. 18) ubica en el segundo de los siete cielos. En este caso, Cristo podría haberlos confrontado durante su ascensión triunfal al cielo, y su predicación sería su proclamación para ellos de su victoria sobre el mal. Su sumisión a él estaría incluida en la de los poderes angélicos a los que se refiere el v. 22.

Otro punto de vista reciente (Michaels 1 Peter WBC 49, 203-11) es que los espíritus no son los Vigilantes, sino los espíritus malignos derivados de ellos. Según 1 Enoch, los Vigilantes mismos ya no están activos en este mundo, pero los espíritus de sus hijos, los gigantes, se convirtieron en los espíritus malignos que continúan promoviendo el mal en el mundo hasta el juicio final. Desde este punto de vista, los espíritus serían los espíritus malignos que se mencionan a menudo en los evangelios, y la proclamación de Cristo de su victoria para recibir su sumisión sería más relevante para los lectores de 1 Pedro que una referencia a los Vigilantes. Sin embargo, esta vista está obligada a tomar phylakeen el sentido de -refugio- más que de -prisión-: dondequiera que buscaban un refugio seguro, Cristo iba a proclamarles su victoria. Ésta no es la interpretación más natural. Además, hay una buena razón para mencionar a los Vigilantes, en lugar de a los espíritus malignos activos después de ellos. Según las tradiciones de Enoch, fueron la fuente y el origen de todos los males posteriores en la tierra. Era apropiado que Cristo, como vencedor de todos los males, recibiera especialmente su sumisión.

Bibliografía

Dalton, WJ 1965. La proclamación de Cristo a los espíritus: un estudio de 1 Pedro 3: 18-4: 6. AnBib 23. Roma.

—. 1984. 1 Pedro 3:19 Reconsiderado. Vol. 1, págs. 95-105 en The New Testament Age: Essays in Honor of Bo Reicke, ed. WC Weinrich. Macon, GA.

Feinberg, JS 1986. 1 Pedro 3: 18-20, Mitología antigua y el estado intermedio. WTJ 48: 303-36.

Reicke, B. 1946. Los espíritus desobedientes y el bautismo cristiano: un estudio de 1 Ped. iii. 19 y su contexto. ASNU 13. Copenhague.

      RICHARD BAUCKHAM

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