ESTADOS DE BEDOUIN Y BEDOUIN. La palabra "beduino", como se usa…
ESTADOS DE BEDOUIN Y BEDOUIN. La palabra "beduino", como se usa en este artículo, comprende la noción de una sociedad estratificada de criadores de camellos no sedentarios. Como tal, los beduinos se atestiguan por primera vez en el Cercano Oriente en la Edad del Hierro. Aunque varias características que contribuyen a la definición de -beduino- -por ejemplo, el nomadismo pastoral y -tribus- (en lugar de -estados-): se puede remontar varios milenios antes de la primera milenio ANTES DE CRISTO , la aparición de los beduinos en el 1er milenio ANTES DE CRISTO cambió drásticamente el entorno sociopolítico de las tribus pastorales. Por lo tanto, las reconstrucciones del nomadismo pastoral antes del 1000 a. C.debería utilizar con mucho cuidado los datos etnográficos recientes o contemporáneos sobre el nomadismo del Cercano Oriente. -Ser beduino- implica actitudes específicas hacia el poder político, que, desde los inicios mismos de la historia beduina, desembocan en formaciones políticas supratribales, -estados beduinos-. Sin embargo, los estados beduinos no adquirieron todos los atributos de los estados reales; en el mejor de los casos, eran organizaciones efímeras, inestables y de corta duración.
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A. Terminología
1. Formas de vida no sedentarias
un. "Nómadas"
B. Agricultores no sedentarios
C. Trashumancia
D. Pastores
mi. beduino
2. "Tribus" y "Organización tribal"
B. Aparición de los beduinos
1. Antecedentes de la Edad del Hierro
2. La evidencia neoasiria
C. Estados beduinos
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A. Terminología
Tradicionalmente, el panorama social del Cercano Oriente se caracteriza por una división tripartita en "habitantes de la ciudad", "campesinos" y "pastores" (Wagstaff 1985: 48-81). Dentro de este modelo tripartito tradicional, se asume generalmente que los -pastores- forman organizaciones sociales separadas étnica y políticamente, es decir, -tribus- (a diferencia de los estados de la población asentada). Se argumenta en este artículo que la aparición de tales tribus de pastores separados presupone la formación de una clase de especialistapastores, es decir, los beduinos que crían camellos. Por lo tanto, esta división tripartita, con su doble explotación de los campesinos tanto por los asentamientos urbanos como por un elemento no sedentario específico, es decir, los beduinos, no puede asumirse acríticamente que se haya aplicado al período preislámico (de Planhol 1975: 24 -68).
El beduino árabe descrito por los viajeros del Cercano Oriente del siglo XIX proporcionó a la mayoría de los eruditos bíblicos de esa época un modelo atractivo en términos del cual se podía ver el estilo de vida de los patriarcas en Génesis. Al mismo tiempo, la noción de oleadas de nómadas beduinos que emigran a los ricos y fértiles centros de civilización desde su tierra desértica sirvió como explicación para el cambio cultural y lingüístico en el ANE., una noción que los eruditos bíblicos adoptaron para explicar el surgimiento de Israel en la tierra de Canaán. Aunque esta apelación al nomadismo beduino ha sido ahora casi completamente rechazada por los eruditos, la noción romántica de que los primeros israelitas eran nómadas beduinos todavía persiste detrás de las nociones de que los israelitas "seminómadas" o "semiduinos" entraron a Canaán desde el exterior en el final de la Edad del Bronce Final (un concepto aún sostenido por algunos alumnos de Albrecht Alt; Thiel 1985).
1. Formas de vida no sedentarias. Dado que los términos "nómada", "beduino" y "pastor" se utilizan con frecuencia como sinónimos en las discusiones sobre la historia y la sociedad de los ENA, puede resultar útil esbozar brevemente las categorías básicas de la vida no sedentaria.
un. -Nómadas. "Si se entiende que" nómada "cubre todos los aspectos de la vida no sedentaria, entonces los cazadores-recolectores, los trabajadores migratorios sin un hogar permanente, los artesanos y artistas vagabundos, etc., calificarían como" nómadas ", mientras que los comerciantes de caravanas con base en la ciudad de el ANE y los soldados de todos los tiempos pueden llamarse propiamente "seminómadas". Aunque estos pueden haber pasado la mayor parte de su vida en las carreteras y en tiendas de campaña, por lo general tenían una dirección permanente. Por lo tanto, lo mejor es limitar nuestro alcance a aquellos fenómenos no sedentarios de la ANE que se aplican solo a las personas involucradas en la producción pastoril y / o agrícola. (El término "seminómada" es demasiado impreciso para ser empleado en absoluto).
B. Agricultores no sedentarios. El ganado básico (ovino, caprino y vacuno) fue domesticado por comunidades agrícolas asentadas en el período neolítico anterior a la alfarería (milenios VIII y VII a. C. ). Con el colapso aparentemente completo de la vida sedentaria en Palestina ca. 6000 a. C. , estos agricultores sedentarios se convirtieron en agricultores no sedentarios. A diferencia de las grandes aldeas del Neolítico anterior a la alfarería, sus campamentos eran bastante pequeños. Aunque inquietos, continuaron cultivando cereales y pastoreando cabras y ovejas (Betts 1987). Sin embargo, a diferencia de los pastores, estos agricultores no sedentarios son autosuficientes para satisfacer sus necesidades básicas. Este, por ejemplo, fue el modo de vida que se recomendó más fácilmente en períodos posteriores, siempre que un grupo de campesinos quisiera retirarse de las restricciones del estado. Este tipo de "nomadismo" está atestiguado o asumido para los "amorreos" de EB IV Palestina y los Shasu de LBperíodo, la mayoría de los cuales nunca vivió en estructuras permanentes. En las reconstrucciones contemporáneas de sus respectivos orígenes, se cree que ambas poblaciones derivaron de los aldeanos de Palestina en el período anterior que habían abandonado su forma de vida sedentaria en el curso de una crisis natural, económica y / o política (Richard 1987 ; Finkelstein 1988: 338-45). Además, tanto los "amorreos" como los Shasu no eran pastores; según la historia de Sinuhe (siglo XX a. C. ) y las inscripciones de Ramesside, practicaban tanto la agricultura como el pastoreo (Weippert 1974). (Es puramente por razones ideológicas que los agricultores no sedentarios del Cercano Oriente moderno, como las personas estudiadas por Banning y Köhler-Rollefson [1986], afirman ser "beduinos").
C. Trashumancia. El nomadismo a tiempo parcial, o trashumancia, es un fenómeno cultural mediterráneo común. La trashumancia es un pastoreo basado en la aldea con campamentos de verano establecidos fuera de la aldea (Braudel 1972: 85-102). El segmento pastoral de la comunidad establecida puede ser reclutado de una cohorte de edad (es decir, los jóvenes de cada familia), familias enteras o clanes de la comunidad, o incluso trabajadores contratados. En el siglo XIX D.C. , los habitantes del norte y centro de Transjordania practicaban un tipo de trashumancia basada en la aldea (por ejemplo, en Umm Qais y en la meseta de Kerak; Mershen y Knauf 1988). Muchos viajeros en ese momento (y la mayoría de los arqueólogos posteriormente), al observar su cultura material y sus restos, se refirieron a estos campamentos de verano vagamente como campamentos "beduinos" o "nómadas". Pero los registros fiscales, la historia oral contemporánea y descripciones más detalladas de algunos observadores han ayudado a corregir este error. La mala interpretación, sin embargo, sirve para ilustrar lo difícil que es identificar a los nómadas en el registro histórico y / o arqueológico, que generalmente proporciona datos escasos.
D. Pastores. La agricultura condujo a la domesticación de la mayoría de los animales domésticos familiares (con la excepción del camello) ya en el curso del Neolítico. Los pastores son personas especializadas en la cría de ganado. Sin embargo, no son necesariamente nómadas. Los terratenientes de Judá en la Edad del Hierro, como Nabal (1 Sam 25: 2, 11) o Amós (Amós 1: 1; 7:14), bien pueden ser llamados "pastores" porque los rebaños parecían haber formado la mayor parte de su riqueza. . Aunque pasan parte del año con su capital cuadrúpeda, consideran que sus -hogares- son pueblos como Maon o Tekoa ( c F. también Gen 13:12). Como ocupación especializada, el pastoreo presupone un excedente de producción tanto del pastor como del agricultor y, por lo tanto, una economía de mercado. A diferencia de los agricultores no sedentarios mencionados anteriormente, los pastores no son autosuficientes. Los pastores, que explotan zonas agrícolas marginales del Cercano Oriente que proporcionan escasa alimentación a sus rebaños, se ven obligados a desplazarse con frecuencia y, por tanto, llevan una vida sedentaria no sedentaria o a tiempo parcial. El pastoreo especializado se remonta al Calcolítico (Levy 1983), pero solo en forma de trashumancia. Desde el Calcolítico hasta la Edad del Bronce, los pastores formaron un estrato social dentro de una sociedad de comunidades campesinas o agricultores no sedentarios. No hay evidencia de tribus nómadas pastorales.-Es decir, de una división sociopolítica y / o étnica entre campesinos y pastores- antes de la aparición de los beduinos. Un término para "pastor nómada" aparece sólo una vez en la Biblia hebrea, en un contexto literario que data del período persa o helenístico temprano: ˒ohŏlê miqneh "pueblo de rebaños" (2 Crónicas 14:14). En esta expresión, ˒hl debe traducirse como "gente" en lugar de "tienda" y, por lo tanto, debe considerarse como un préstamo del árabe temprano.
mi. Beduino. Los beduinos son pastores especializados en la cría de camellos. Desde los comienzos de la vida beduina en el 1er milenio ANTES DE CRISTO , los beduinos formaron una sociedad estratificada de pastores nómadas. La cría de camellos fue operativa para el surgimiento del beduinismo a nivel sociopolítico en la medida en que facilitó la formación de tribus puramente nómadas que no dependían de los aldeanos campesinos. Los propios criadores de camellos son casi autosuficientes: el camello les proporciona alimento (leche y, en ocasiones festivas, carne), combustible (estiércol), ropa (pelo), vivienda (cuero para las cabañas redondas, que luego fueron reemplazadas por el – carpas negras -tejidas con pelo de cabra) e incluso loción para lavar el cabello (orina). Además, el camello proporciona un producto comercializable que se puede comerciar sin renunciar a la posesión del animal: el transporte. Debido a que el camello permite controlar áreas desérticas que son impenetrables para otros animales o humanos, incluso proporcionó energía a sus propietarios una vez que estas áreas remotas se volvieron comercial y / o políticamente importantes. Mientras que los productos secundarios del camello (leche, pelo, estiércol) brindaron a los beduinos la oportunidad de existir de alguna manera independientes de las comunidades asentadas, el "producto terciario" del animal, el transporte, se convirtió cada vez más en un bien valioso para quienes vivían en los centros urbanos, quienes por lo tanto tenía un interés personal en la incorporación de los beduinos. El camello constituía así el vínculo de los beduinos con las sociedades urbanas del ANE tanto de forma pacífica como beligerante. La afluencia de capital de las comunidades comerciales urbanas al desierto llevó a la estratificación social y al liderazgo político que hizo que los beduinos fueran cada vez más agresivos y depredadores. Pero antes de que pueda surgir una sociedad depredadora en la periferia, debe haber suficiente excedente en el área del núcleo para ser presa. Cuanto más poderoso, efectivo y extenso se volvía el estado en el control de esta área central, más poderosas, efectivas y extensas debían volverse las organizaciones políticas en competencia fuera del estado. En términos de evolución política, los beduinos son consecuencia y reacción al surgimiento del primer imperio que intentó abarcar todo el ANE: el imperio asirio en los siglos VIII y VII.ANTES DE CRISTO
A medida que los pastores de camellos alcanzaron alturas de poder y prestigio sin precedentes entre los nómadas de épocas anteriores, tanto los agricultores no sedentarios como los pastores que no pastoreaban camellos se vieron afectados por la -beduinización-; se unieron a las tribus beduinas o se organizaron en tribus imitando a los beduinos. Desde el período persa hasta las Cruzadas, la población de Palestina parece estar dividida étnica y políticamente en campesinos de habla aramea y pastorales nómadas de habla árabe. Incluso hoy en día, después de que el desarrollo moderno ha reducido a la nada la importancia del camello, sigue siendo una característica común entre las tribus no sedentarias y trashumantes de Jordania afirmar ser "beduinos", una afirmación que generalmente es rechazada rotundamente por los descendientes de antiguos criadores de camellos.
2. -Tribus- y -Organización tribal-. -La noción de organización tribal es parte del concepto de- beduino -. Se entiende -con Fried (1967: 170-74) y Price (1978: 179-82) – que el tribalismo es una de las posibles respuestas de una sociedad no estatal cuando se enfrenta a un Estado expansionista. Por tanto, no tiene nada que ver con el nomadismo per se, dado que los pobladores asentados también pueden organizarse como -tribus- para contrarrestar el poder de una organización estatal vecina. Esto puede demostrarse perfectamente con el surgimiento de las tribus Mari (Buccellati 1988), y probablemente se aplique igualmente bien a las tribus israelitas de la temprana Edad del Hierro: para ser políticamente influyentes (lo que generalmente implica la capacidad de reunir un número suficiente de personas). guerreros), una sociedad tribal necesita (1) una clase de líderes políticos potenciales, que compiten entre sí por el éxito, y (2) un sistema funcional de alianzas entre los segmentos tribales (generalmente expresado por medio de una genealogía).
Sin embargo, entre los pastores nómadas, estas dos características se encuentran por primera vez solo con los beduinos del primer milenio A.C. En contraste, los Shasu de la Era LB ocupan el orden más bajo dentro del esquema de evolución política de Dostal dentro de las sociedades pre-urbanas (Dostal 1985): linajes locales sin superestructura genealógica (Weippert 1974; Fischer-Elfert 1986: 168). Por lo tanto, los Shasu carecían de un componente esencial de "sociedades tribales" y, como tales, eran políticamente insignificantes. "Shasu" es un término genérico, no un etnónimo. En las fuentes egipcias, los Shasu se especifican por las diversas áreas de su morada, no por los nombres tribales. Los nombres tribales / étnicos no aparecen antes del surgimiento de las tribus campesinas en las tierras altas de Canaán, como Israel.
Las tribus agrícolas de la Palestina de la Edad del Hierro, y antes de ellas los linajes de pastoreo y agricultura de los Shasu, eran en un alto grado económicamente independientes del mundo exterior. Mantener tal independencia es uno de los principales objetivos políticos del tribalismo (Dostal 1985: 347-49), es decir, la expresión ideológica para la retirada de grupos de población de la red de intercambio y la jerarquía supresora de las sociedades estatales. Aunque el "tribalismo" puede haber contribuido al abandono de sus pueblos por parte de los Shasu en el siglo XVI a. C.la retirada no necesariamente (o inmediatamente) conduce a la formación de tribus, es decir, sociedades estratificadas con una ideología igualitaria en su clase alta. Los Shasu permanecieron en el nivel de "sociedad clasificada" o linajes locales (para estas categorías, ver Fried 1967 y Dostal 1985). Después del surgimiento de las tribus de pastoreo de camellos, los beduinos tenían dos posibles vías de acceso a esos productos básicos que no producían: comercio o violencia (por saqueo o extorsión). Así, mientras que el surgimiento del nómada pastoral presupone el surgimiento de una economía de mercado, el surgimiento de la tribu beduina (en la que la élite tribal puede poseer 10,000 camellos o más) presupone el surgimiento de un imperio que en un momento u otro podría utilizar (y pagar por) un gran cuerpo de camellos.
Para resumir este extenso excursus sobre terminología: los "nómadas" no son necesariamente "pastores" y no están necesariamente organizados como "tribus". Las "sociedades tribales" no son necesariamente "nómadas". Los -beduinos- son tribus no sedentarias que crían camellos, nómadas pastores cuyo producto básico de ganado es el camello.
B. Aparición de los beduinos
1. Antecedentes de la Edad del Hierro. El camello había sido domesticado y utilizado por las comunidades agrícolas sedentarias en el este y el sur de Arabia en el transcurso de la 3d milenios y 2d BC (Bulliet 1975; Knauf 1988: 9-15). Al final de la era de LB, los camellos se habían utilizado tanto para el transporte, como se atestigua en Tell Jemmeh (Wapnish 1981) y en Tell Deir ˓Allah (Knauf 1987), y como fuente de carne, atestiguado en Timna˓ / el- Mene˓ı̂yeh (Knauf 1988: 14-15, 113-14). No cabe duda de que los madianitas (es decir, los habitantes de NW Arabia en la era LB) pastoreaba camellos para estos dos propósitos; al mismo tiempo, está claro que no eran pastores, ya que los pastores prefieren los subproductos de sus animales (su único capital y medio básico de subsistencia) en lugar de su carne (Sherratt 1983). Es poco probable que hubiera tribus de pastores de camellos entre los madianitas; sin embargo, es posible que los pastores de camellos se hayan integrado en los clanes o tribus madianitas existentes, al igual que los alfareros, metalúrgicos y comerciantes: como especialistas en una determinada ocupación. Sin duda, la mayoría de los miembros de las tribus madianitas eran agricultores.
Al igual que los ceneos, los madianitas se volvieron cada vez más importantes para la economía de Palestina a principios de la Edad del Hierro, cuando se interrumpió el suministro de cobre de Chipre y Palestina pasó a depender de las minas de cobre en Wadi Arabah (que con toda probabilidad estaban controladas por clanes y tribus locales). ; Knauf y Lenzen 1987). Con el resurgimiento del comercio marítimo a fines del siglo XI a. C. , tanto los ceneos como los madianitas desaparecieron del registro histórico.
Los primeros pastores de camellos depredadores mencionados en las fuentes literarias son los amalecitas (1 Samuel 30). Parece que la población de camellos-pastoreo de los amalecitas no superó los 400 hombres (1 Samuel 30:17) -todavía un número significativo de una acción militar en la tarde 2d milenio ANTES DE CRISTO (en comparación con los contingentes de 10 a 200 que los egipcios enviaron como apoyo a reyes individuales en el período de Amarna; cf. 300 de Gedeón y 600 de David). 1 Sam 30:17 indica por qué el camello tuvo tanto impacto en la historia del nomadismo: llevó a sus pastores más allá del alcance político y militar de los estados que encontraron. La distancia y el desierto (impenetrable sin el camello) los protegía de los aldeanos tan eficientemente como (al otro lado del espectro social) las murallas fortificadas protegían a los habitantes de la ciudad. Si los amalecitas ya podían ser clasificados como proto-beduinos, su surgimiento coincide con el surgimiento del estado territorial en Israel y Judá, que incorporó aquellas áreas montañosas que antes estaban fuera del control de las ciudades-estado cananeas. La región montañosa ya no era un área de retiro para las poblaciones que no querían someterse a los reclamos (a menudo costosos) del estado; por lo tanto, para que el tribalismo sobreviviera a la invasión del estado, el desierto ofrecía una nueva frontera en un mundo que por lo demás se encogía.
Arqueológicamente, la aparición de los amalecitas en el Negeb se puede fechar a finales del siglo XI A.C. Su aparición se refleja en la desaparición de los asentamientos no fortificados que habían caracterizado al Negeb a principios de la Edad del Hierro, algunos de los cuales eran aldeas y granjas utilizadas por poblaciones de agricultores y pastores semi-sedentarios que se movían entre las colinas de Judea y las montañas centrales del Negeb (Finkelstein 1984); por ejemplo, los jerahmeelitas, ceneos y aalebitas. Con la aparición del estado de un lado y del beduino en el otro, esta estructura social, típico de las sociedades no urbanas de los milenios 3d y 2d AC , desapareció, dando paso a las ciudades y fortalezas, los accesorios arquitectónicos de la estado.
2. La evidencia neoasiria. Las tribus beduinas grandes, poderosas y beligerantes están atestiguadas en las inscripciones y relieves reales asirios de los siglos IX al VII a. C. (ver ISMAELITAS). Sin embargo, no fue antes del período persa cuando los árabes eran lo suficientemente ricos e influyentes como para adquirir armamento de primera clase (Knauf 1989: 22-23). Excepto por algunos detalles técnicos en los estilos de conducción (es decir, el uso de un sillín acolchado en lugar del sillín adâd posterior ), estos beduinos exhiben las características básicas del beduino posterior (completo). Sus tribus deben haber compuesto hasta 10,000 personas (incluso si las listas de tributos asirios exageran). Mil jinetes de camellos árabes participaron en la batalla de Qarqar en 853 a. C. (a diferencia de los 400 que huyeron de David); en el siglo siguiente, Tiglat-pileser III recibió en una ocasión 10.000 camellos como tributo. El manejo de rebaños de este tamaño requería la esclavitud. La sociedad beduina, por lo tanto, a diferencia de las formas anteriores de sociedad pastoril, era una sociedad de clases en la que la riqueza (en rebaños y esclavos) era una de las calificaciones básicas para el liderazgo. Aunque en teoría todos los miembros varones de la tribu nacidos libres eran iguales, solo la élite tribal realmente calificaba para funciones de liderazgo. La otra calificación básica es muruwwa, virtus,sustento humano (Meeker 1979; Müller 1981). La ideología de "ser un beduino" con su código de conducta caballeresco se desarrolló por completo solo en los últimos siglos antes del Islam, cuando la élite tribal árabe tomó prestadas las prendas, las armas y las actitudes de prestigio del feudalismo persa (sasánida) (Dostal 1979) . Sin embargo, la estructura de clases, es decir, la diferenciación de señores tribales y seguidores tribales, existió antes y facilitó este préstamo posterior (para sociedades de clases tribales con una ideología igualitaria sostenida por la clase dominante, ver Dostal 1985).
Según Dostal (1959) y Bulliet (1975), la transición de -proto-beduino- a -completo beduino- está marcada por la sustitución de la silla cojín por la llamada silla adâd . La nueva silla proporcionó al jinete un asiento firme y le permitió usar espadas largas y lanzas. Iconográficamente, la silla de montar adâd se atestigua por primera vez a finales del siglo V a. C. (Knauf 1988: 13, fig. 2: 3). Sin embargo, M. Macdonald ( fc.) advierte contra la sobreestimación de este desarrollo técnico. No afectó la estructura social y política del beduinismo que resultó del pastoreo de camellos a gran escala. Es posible que la nueva silla de montar aún haya mejorado la beligerancia de los beduinos que, según las inscripciones asirias y Génesis 16:12, apenas necesitaba mejora.
C. Estados beduinos
Dado que el beduino es un programa político (resistir la sumisión al poder externo y al mismo tiempo alentar a los beduinos tanto a nivel individual como comunitario a mejorar su estatus ejerciendo el poder contra el mundo exterior; Meeker 1979) tanto como una forma de vida socioeconómica, No debería sorprendernos que cuando el beduinismo había emergido por completo (es decir, en los siglos VIII y VII a. C. ), también presenciamos el primer estado beduino. Según los anales asirios, la confederación tribal de Arabia del Norte central dirigida por la tribu de Qedar tenía su centro político, económico y religioso en la ciudad oasis de Dûmat al-Jandal (el-Jauf; 29 ° 50 ´ N ; 39 ° 52 ´ E). Ver ISMAELITAS. (El último y más reciente estado beduino fue el dominio de Ibn Rashîd y la tribu Shammar alrededor de Ḥâ˒il, que sucumbieron ante los saudíes poco después de la Primera Guerra Mundial; Rosenfeld 1965.)
A nivel interno, el estado beduino puede definirse como militarmente basado en una tribu beduina (o un grupo de tribus, que puede o no estar clasificado) y económicamente. en una ciudad dedicada al comercio a larga distancia (para lo cual el camello era un requisito previo). Los dos estarían unificados por una familia gobernante que logró controlar efectivamente la ciudad y mantener la lealtad de la tribu. El principal instrumento para resolver la tensión inherente entre el mundo antiurbano de los beduinos y el mundo cosmopolita del comerciante urbano parece haber sido la religión, y la familia gobernante suele asumir un papel de liderazgo en los asuntos religiosos (las primeras reinas árabes atestiguadas en la historia eran sacerdotisas; Ibn Rashîd llevó a cabo sus campañas en el territorio de las tribus y pueblos vecinos en nombre del wahabismo). La religión y la lealtad personal a su jefe tribal permitió a los beduinos superar su oposición ideológica a la ciudad (de la que, económicamente, dependían su riqueza y poder).
Los estados beduinos tendían a ser inestables y rara vez duraban más de tres generaciones de la familia gobernante. Siempre que sus instituciones se acercaron al punto de efectividad que pudo haber llevado a la formación de un verdadero estado, el elemento beduino se vio obligado a abandonar su ideología tribal (como sucedió en la formación del estado islámico, aunque solo por un período limitado, y más eficazmente en la formación del estado Sa˓ûdi ), o romper su simbiosis con la ciudad. Los nabateos, que hicieron la transición a la estadidad alrededor del 80 a. C. , duró inusualmente largo (casi 200 años). El conflicto político no se expresó, como cabría esperar, principalmente por rebeliones del elemento tribal o urbano, sino más bien por revueltas y asesinatos dentro y entre los miembros de la familia gobernante. Esto está atestiguado en la historia de los árabes en el siglo VII a. C. (ver ISMAELITAS), la historia de los nabateos (ver ARETAS # 4), y especialmente la historia de Ibn Rashîd.
En un nivel externo, el estado beduino fue un ejemplo de un sistema de gobierno periférico que, sin embargo, logró dirigir el flujo de capital y suministros desde el núcleo urbano de la creciente fértil hacia su periferia desértica. El aumento constante en el número de pastores de camellos, así como su creciente complejidad política y poder desde la época de David hasta la época de Tiglat-pileser III coincidieron con el establecimiento de una economía mundial basada en el Mediterráneo (y pronto controlada por los asirios) en donde había una creciente demanda de artículos de lujo específicos como el incienso. Las extensas rutas comerciales asociadas con el transporte de estos bienes estaban controladas por los beduinos emergentes (de manera similar, el principado de Ḥâ˒ilen el siglo XIX obtuvo la mayor parte de sus ingresos de la caravana de peregrinos iraquíes a La Meca). El surgimiento del beduino y del estado beduino es, desde este punto de vista, un subproducto y una consecuencia del surgimiento del gran estado imperialista, el único que podía permitirse el lujo del incienso, el oro y la mirra (o, en la época islámica, el lujo de una peregrinación a La Meca).
En el período persa, los aqueménidas parecen haber evitado cuidadosamente la aparición de estados beduinos, prefiriendo tratar con líderes tribales aislados, como Geshem el árabe (ver KEDAR), o líderes tribales similares en Mesopotamia. Fortalecieron la posición de la ciudad frente a las tribus circundantes (como fue el caso de Taymâ˒; ver TEMA).
El ascenso de los nabateos con su centro religioso, político y económico en Petra y el-Jī˒ (ver WADI MUSA) en la periferia de la Siria romana proporciona otro ejemplo clásico de la dependencia económica y cultural de un estado beduino de un imperio. La dominación beduina de la política y la administración nabatea surge en el título de representante del rey nabateo en Damasco, a quien se le llama etnarches en 2 Corintios 11:32. El título significa "jefe de la tribu" y no implica que la ciudad de Damasco estuviera bajo el dominio nabateo en el momento de la visita de San Pablo; al contrario, implica que el enviado nabateo (podemos llamarlo cónsul) provenía de un entorno social no urbano (Sartre 1982: 123-26; Knauf 1983).
Nabatea, sujeta a una creciente inversión agrícola por parte de la élite tribal nabatea en el transcurso de la segunda mitad del siglo I D.C. , y al estar situada en la frontera de la Siria romana, no volvió a la anarquía después de la desaparición de su familia gobernante, sino que fue anexada al imperio, en beneficio de todos sus habitantes. Durante los siguientes 200 años, el área experimentó el mayor nivel de prosperidad que jamás haya alcanzado. Nada demuestra mejor que el destino de Nabatea, el estado beduino más longevo, culturalmente avanzado y amable, que una sociedad en última instancia tiene que dejar de ser "beduina" para convertirse plenamente en un "estado".
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ERNST AXEL KNAUF