ESTUDIOS MASORÉTICOS. El trabajo de los masoretas en su forma más…

ESTUDIOS MASORÉTICOS. El trabajo de los masoretas en su forma más común se limita a enumerar las ocurrencias de alguna característica del texto bíblico. Sin embargo, cuando surge la oportunidad, se utilizan descripciones generales para evitar la necesidad de listas largas, como en la nota sobre bzrw˓ en Éxodo 6: 6: -(Esta palabra está escrita) plene (con waw ) tres veces en la Torá, y en todos los Profetas y Escritos se escribe de esta manera (con waw ) con tres excepciones ". En algunos casos, la información registrada como una característica de la ortografía obviamente tiene una base puramente lingüística, es decir, la nota sobre wmn kl en Jueces 7:23, -(Esta ortografía, en lugar de la esperada wmkl-Ocurre) dos veces (en las partes del texto escritas en hebreo) pero es regular en (las partes escritas en) arameo ". Es decir, la n de la preposición mn típicamente se asimila a una consonante siguiente en hebreo, pero no en arameo. Las descripciones generales de este tipo, con una lista de excepciones, fueron una parte importante del trabajo de estos últimos masoretas. El masorete medieval más famoso, Aharon ben Asher, hizo él mismo una breve colección de dicho material, principalmente relacionado con los acentos, que circuló bajo el título Diqdûqê ​​ha-Ṭe˓āmı̂m,"Detalles de la acentuación". El trabajo de este tipo continuó después del período masorético y dio como resultado una serie de tratados que aún se conservan. Por lo general, estos incluyen tanto material que consideraríamos puramente lingüístico y, por lo tanto, clasificamos en "Gramática", y material que consideraríamos sin relevancia lingüística y que clasificaríamos en "Masorah". Posteriormente, se hizo habitual restringir las obras a un tipo de material u otro, aunque la frontera entre los dos grupos sigue siendo vaga. ¿En qué categoría, por ejemplo, deberían colocarse los usos inusuales de dagesû ?

Al mismo tiempo, los académicos todavía necesitaban trabajar en el establecimiento del texto correcto. A medida que los manuscritos se volvieron a copiar en el siglo X y más tarde, las tradiciones de los masoretas individuales, cada una de las cuales difería ligeramente de las demás, se confundieron. Las diferencias entre las distintas ramas de la tradición se convirtieron en variantes de una única corriente de tradición. En consecuencia, era necesario evaluar las variantes y seleccionar entre ellas la lectura correcta de cualquier palabra dada. El problema se complicó aún más por los diferentes pronunciamientos sobre cuestiones particulares de los principales eruditos de épocas posteriores. Jacob ben Ḥayyim describe los considerables problemas que enfrenta un editor.en el prefacio de su edición de la Biblia (Venecia 1524-25). Los mismos problemas, por supuesto, enfrentaría cualquier estudioso que necesitara un texto correcto en el que basar sus estudios.

A medida que el período masorético se fue alejando en el tiempo, hubo una creciente necesidad de explicar los objetivos y métodos de los masoretas a los muchos que ya no estaban familiarizados con ellos. Jacob ben Ḥayyim proporciona alguna información sobre este tema en su prefacio. Un intento de explicación más famoso se encuentra en el Massoret ha-Massoret, un libro escrito en 1538 por el rabino Eliyahu ha-Levi (cuyo nombre fue latinizado como Elias Levita). Este autor también estaba interesado en el lugar de los masoretas en la historia, presagiando el interés en la historia del texto bíblico que se convirtió en una gran preocupación para los estudiosos posteriores.

Muchos académicos trabajaron en estas tres áreas: (1) descripción de las características del texto; (2) determinación de las mejores lecturas; y (3) el estudio de los métodos de los masoretas y su historia, particularmente entre la época de Aharon ben Asher y el presente siglo. El último erudito importante en esta fase del estudio masorético fue CD Ginsburg. Su introducción a su edición de 1897 de la Biblia se ocupa en gran medida de explicar los asuntos masoréticos al mundo de habla inglesa. Publicó una traducción del prefacio de Jacob ben Ḥayyim y del Massoret ha-Massoret de Eliyahu ha-Levi.con el mismo propósito (1867). También publicó una colección masiva de notas y listas masoréticas (1880-1905). Este material se ha extraído de una amplia gama de fuentes y contiene mucho de gran interés. Sin embargo, tratar el material de diversas fuentes como igualmente representativo de "La Masorah", como si fuera una sola entidad, refleja el enfoque de una época anterior. Empezaba a desarrollarse un método más fructífero.

La fase actual del estudio masorético fue introducida por el erudito alemán PE Kahle. En su época, el descubrimiento de manuscritos en la Geniza de El Cairo puso a disposición de los eruditos materiales masoréticos de todo tipo, algunos de los siglos VIII y IX. Esto incluyó textos bíblicos con signos de acentos y vocales palestinos y babilonios, que claramente representaban una tradición bastante diferente del estándar, así como otra evidencia del trabajo de las generaciones posteriores de masoretas. Los estudiosos del siglo XIX conocían y habían estudiado algún material de este tipo, pero Kahle persuadió a los estudiosos en general de la importancia de las tradiciones no estándar. También los persuadió de la importancia de utilizar la forma más antigua de la tradición estándar disponible, una tradición individual producida por uno de los principales masoretas. Como resultado,BHK ), que estaba destinado al estudio crítico del texto bíblico, se basó en el mejor códice completo de la Biblia disponible, el Códice de Leningrado. Kahle pudo publicar el masorah parva con este texto; su plan de publicar la masorah magna sólo podría ser realizado por GE Weil en relación con la última (cuarta) edición conocida como Biblia hebraica Stuttgartensia ( BHS ). Ver MASORA.

La disponibilidad de los primeros materiales que Kahle hizo tanto por publicitar llevó a los estudiosos a concentrarse en el estudio de las tradiciones masoréticas individuales. Más recientemente, Israel Yeivin y muchos otros eruditos han hecho importantes contribuciones a los estudios masoréticos. Su trabajo proporciona a los académicos una comprensión clara de los objetivos y métodos de los masoretas, que antes no estaban disponibles. También ha llevado a una mejor comprensión de gran parte de la variación en los materiales masoréticos posteriores. Por ejemplo, los eruditos del siglo XIX se acercaron típicamente al uso confuso de ga˓yâ ( meteg) en manuscritos medievales con el supuesto de que representaba la corrupción, por ignorancia, de un solo uso "correcto". Ahora está claro que este signo se usó de diferentes maneras en diferentes corrientes de la tradición al final del período masorético. La confusión en textos posteriores se debe al hecho de que el uso en estos diferentes hilos se ha vuelto confuso. El esfuerzo por desenredar estos hilos, de modo que se pueda describir el uso característico de cada uno, ha llevado a una mejor comprensión del significado lingüístico de ga˓yâ, y de su importancia en la acentuación. La atención cuidadosa a los detalles de los buenos representantes de las tradiciones individuales está produciendo de manera similar una imagen mucho más clara de muchas otras características del texto.

Una última área de estudio son las diferentes tradiciones de lectura que todavía se utilizan en las diversas comunidades judías. La posibilidad de realizar grabaciones precisas de los portadores vivos de las diferentes tradiciones, especialmente en Israel, ha estimulado enormemente el estudio de este material en los últimos años. A través del trabajo de académicos como S. Morag, ya ha proporcionado datos valiosos para comprender varias características de los manuscritos anteriores, tanto en formas estándar como no estándar de la tradición.

Por lo tanto, los estudios masoréticos de hoy no solo se ocupan del texto de la Biblia hebrea en sus muchas formas escritas, sino que se extienden a la presentación oral del texto. El énfasis principal no está en la reconstrucción de una forma "correcta" del texto y sus notas de apoyo, sino en el intento de comprender las variaciones en las fuentes en su contexto original. Esto ayudará a los académicos a adquirir un mayor conocimiento de la historia del texto y de la presentación escrita y oral del mismo. En 1972, el académico estadounidense HM Orlinsky fundó la Organización Internacional de Estudios Masoréticos para promover este trabajo.

Bibliografía

Ginsburg, CD, ed. 1867. Massoreth ha-Massoreth. Londres. Repr. en la Introducción de Jacob Ben Chajim Ibn Adonijah a la Biblia rabínica y el Massoreth ha-Massoreth de Elias Levita. Nueva York, 1968.

—. 1880-1905. La Masorah compilada a partir de manuscritos. Londres.

—. 1897. Introducción a la Edición Massoretico-Crítica de la Biblia hebrea. Repr. con prolegómeno de HM Orlinsky, Nueva York, 1966.

Yeivin, I. 1980. Introducción a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.

      EJ REVELL