EUPOLEMO. Un historiador judío que floreció en Palestina a mediados del…

EUPOLEMO. Un historiador judío que floreció en Palestina a mediados del siglo II a. C. escribió una obra en griego titulada Concerning the Kings in Judea, de la cual se han conservado cinco breves fragmentos. Otras obras tituladas Sobre la profecía de Elías y Sobre los judíos de Asiria también se mencionan en relación con Eupolemo, pero por razones convincentes no se le atribuyen ahora.

Se le identifica con seguridad como el Eupolemo que era miembro de la familia sacerdotal Accos y enviado como embajador a Roma por Judas Macabeo (1 Mac 8:17; 2 Mac 4:11; Josefo JW 12.10.6 §415-16).

La fuente principal de los fragmentos de Eupolemus es Eusebius Praep. Evang., Libro 9. En ciertos casos, sin embargo, el testimonio anterior de Clemente de Alejandría (Str.) Proporciona una versión alternativa (Frg. 1) o abreviada (Frg. 2) de los fragmentos conservados en Eusebio; y en un caso (Frg. 5) Clemente conserva un fragmento adicional no mencionado por Eusebio. Tanto Clemente como Eusebio atribuyen su conocimiento y uso de Eupolemo al autor pagano Alexander Polyhistor (ca. 112-30 a. C. ), quien en su obra Sobre los judíos había citado porciones de la obra de Eupolemo.

El contenido de los fragmentos se puede resumir brevemente. Frg. 1 ( Str. 1.23.153.4; Praep. Evang. 9.26.1) describe brevemente a Moisés como el -primer sabio- y benefactor cultural responsable de originar el alfabeto y las leyes de registro. Frg. 2 ( Str. 1.21.130.3; Praep. Evang. 9.30.1-34.18), el más largo de los fragmentos (más de 200 líneas de texto griego), se concentra en David y especialmente en Salomón, y proporciona una descripción bastante detallada, y en algunos aspectos único, relato de la preparación y construcción del templo. Una característica notable es el conjunto de cartas entre Salomón y Souron (Hiram), rey de Tiro, basado en 1 Reyes 5: 2-6 y 2 Crónicas 2: 2-9, y la correspondencia apócrifa construida de manera similar con Vafres, rey de Egipto. . Frg. 3 (Praep. Evang. 9.34.20) menciona brevemente la enorme riqueza y la duración del reinado de Salomón. Frg. 4 ( Praep. Evang. 9.39.1-5) ensaya los acontecimientos de la vida de Jeremías durante el reinado de -Jonacheim- y menciona la captura de Jerusalén por Nabucodonosor. Frg. 5 ( Estr. 1.21.141.4-5) calcula el período de tiempo desde Adán y el Éxodo, respectivamente, hasta el reinado de Demetrio I Soter (162-150 a. C. ). Típico de tales resúmenes cronográficos, este fragmento tiene algunas características problemáticas que han provocado enmiendas textuales. Sin embargo, su mención del -quinto año del reinado de Demetrio- hace que sea bastante seguro fechar el trabajo de Eupolemus ca. 158/7 a. C.

Los fragmentos reflejan el uso tanto de la LXX como de la MT , lo que sugiere un autor bilingüe. La forma de su sintaxis y el uso del lenguaje sugieren que el hebreo o arameo fue su primer idioma y el griego su segundo idioma. Sin embargo, es experto en el uso de este último y los fragmentos reflejan el conocimiento, y quizás el uso directo, de fuentes griegas, como Ctesias y Herodotus.

Si bien ha hecho un uso cuidadoso del texto bíblico, también exhibe una considerable independencia del mismo. Con frecuencia incorpora tradiciones no bíblicas en su relato de la historia bíblica (Moisés como inventor del alfabeto y la legislación: la correspondencia Solomon-Vaphres). Existen numerosas alteraciones y contradicciones del texto bíblico (las medidas ampliadas del templo; David identificado como el hijo de Saúl; los territorios vastamente extendidos sobre los cuales reinaban David y Salomón). Los fragmentos también exhiben numerosos anacronismos geográficos, cronológicos y gramaticales. Las divisiones territoriales del período macabeo se remontan al período de la monarquía. Ciertos rasgos de la descripción que hace Eupolemo del templo de Salomón parecen haber sido extraídos del templo de Zorobabel.

El tono de los fragmentos es nacionalista y elogioso. Típico de la tradición historiográfica helenística en la que autores como Manetón y Beroso escribieron para glorificar su historia y tradición nacional, Eupolemo cuenta la historia bíblica con orgullo y magnifica los logros de los personajes bíblicos. Presenta a Moisés como benefactor cultural de otras naciones, a David y Salomón como figuras internacionales que reinan sobre territorios enormemente expandidos. Solomon es más que un par de sus homólogos Souron y Vaphres, es su superior. El templo de Salomón está fabulosamente designado.

No parece que Eupolemo sea teológicamente estrecho. Informa sin reparos que Salomón le dio a Souron un pilar de oro que se erigió en el templo de Zeus en Tiro. La polémica contra el culto pagano está ausente en los fragmentos. Sin embargo, en la correspondencia de Salomón con Souron y Vaphres, Eupolemus proclama al "Dios Altísimo", y los reyes paganos reconocen "un Dios tan grande" y el Dios Creador.

El trabajo de Eupolemus se comprende mejor dentro del contexto histórico y cultural de la Palestina macabea. Su preocupación por el templo puede verse no solo como un reflejo de sus antecedentes sacerdotales, sino que también puede estar relacionada con la purificación y nueva dedicación del templo después de la guerra de los Macabeos. Este último puede verse como un contexto apropiado para producir una descripción tan lujosa del templo. Además, la independencia recién establecida y las esperanzas de los reyes asmoneos bien podrían haberse convertido en la ocasión para recordar la gloria anterior de la monarquía y embellecerla en el proceso. Las políticas expansionistas podrían resultar útiles recordando las expansiones territoriales de David y Salomón, por exageradas que fueran.

Bibliografía

Fallon, F. 1985. Eupolemus. OTP 2: 861-72.

Freudenthal, J. 1874-75. Eupolemus, der judäische Geschichtschreiber. Páginas. 105-30, 208-15, 225-30 (también 82-103), en Alexander Polyhistor und die von ihm erhaltenen Reste judäischer und samaritanischer Geschichtswerke. Hellenistische Studien, Vols. 1 y 2. Breslau.

Holladay, CR 1983. Eupolemus. Páginas. 93-156 en fragmentos de autores judíos helenísticos. Vol. 1, Historiadores. SBLTT 20 Pseudepigrapha Series 10. Chico, CA.

Wacholder, BZ 1974. Eupolemus. Un estudio de la literatura judeo-griega. Cincinnati.

Walter, N. 1976. Eupolemos. Páginas. 93-108 en Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit. Vol. 2, pt. 1. Ed. WG Kümmel. Gütersloh.

      CARL R. HOLLADAY