EUSEBIUS DE CESAREA (PERSONA). Historiador cristiano, erudito bíblico y teólogo de finales…

EUSEBIUS DE CESAREA (PERSONA). Historiador cristiano, erudito bíblico y teólogo de finales del siglo III / principios del IV; el "Padre de la Historia de la Iglesia". Nacido ca. AD 260, que fue obispo de Cesarea, la capital administrativa de la Palestina romana, de ca. 313 hasta su muerte, el 30 de mayo de 339. Considerado por sus contemporáneos como el más grande erudito cristiano de su tiempo, escribió una historia del cristianismo que abarca los primeros tres siglos (su Historia Ecclesiastica o Historia de la Iglesia ) y una Vida de Constantino que celebra la cristianización. del Imperio Romano; compiló en una Crónica una cronología comparativa detallada de los ANE bíblicos, Historia griega y romana; realizó el primer estudio sistemático más exitoso de los paralelos entre los evangelios (los cánones evangélicos o eusebianos ); y escribió otras obras sobre geografía bíblica (Onomasticon), el motivo pagano del hombre divino (Contra Hieroclem), la interpretación de la Escritura (Églogas proféticas, Demonstratio Evangelica, Comentario sobre Isaías, Comentario sobre los Salmos, Preguntas y soluciones del Evangelio), martirologio (Mártires Palestina), varios temas teológicos (Praeparatio Evangelica, Theophany, Contra Marcellum, De Ecclesiastica Theologia, On Easter), y otros temas (el panegírico a Constantino yEl tratado sobre la Iglesia del Santo Sepulcro, importante para la historia de las relaciones Iglesia-Estado, está contenido en los capítulos. 1-10 y 11-18 respectivamente de su De laudibus Constantini ).

Nació ca. AD 260, probablemente en Cesarea, donde parece haber pasado toda su vida. La evaluación de la vida y el carácter de Eusebio ha cambiado notablemente con el establecimiento de fechas más precisas para las diversas ediciones de su Historia de la Iglesia (Grant 1980; Barnes 1981; Chesnut 1986). Vivió los primeros cuarenta años de su vida durante la Gran Paz de la Iglesia, cuando el cristianismo podía practicarse abiertamente. Desarrolló su enorme erudición como bibliotecario de investigación en la gran biblioteca -de 30.000 volúmenes, según una fuente antigua- reunida por el rico presbítero Pánfilo en Cesarea en honor al maestro cristiano Orígenes. Eusebio a menudo se identificaba simplemente como Eusebius Pamphili [Gk Eusebios ho tou pamphilou], "Eusebio de Pánfilo".

Richard Laqueur inició el debate moderno sobre la fecha y la naturaleza de la primera edición de la Historia de la Iglesia en 1929 señalando que la referencia en el prefacio ( Hist. Eccl.1.1.2) a la Gran Persecución bajo Diocleciano en 303 tuvo que ser una redacción editorial posterior. Ahora parece claro que la primera edición no solo se escribió antes del 303, sino que la mayoría de Bks. 1-7 representa el texto sin cambios de esa edición (Barnes 1981: 145-46, 346, n. 10; Chesnut 1986: 116-21). Eusebio todavía era un bibliotecario de investigación en la biblioteca de Pamphilus. No hubo Constantino en esa primera edición, ningún emperador cristiano, ningún triunfo de la cruz en la batalla del puente Milvio. Eusebio en ese momento creía en el pluralismo religioso y defendía la tolerancia para todas las religiones en el Imperio Romano. En ninguna parte sancionó la coerción o la persecución de los paganos, o de los considerados herejes, y proclamó que el evangelio finalmente triunfaría por la pura predicación y enseñanza de su verdad.

A menudo era fuertemente antimilitarista: se tachaba a los soldados de -hombres manchados de sangre y con innumerables asesinatos por el bien de los niños y la patria y ese tipo de cosas- ( Hist. Ecl. 5.pref.3; cf. 7.15.4). Su recitación de la leyenda de la Legión del Trueno ( Hist. Eccl.5.5.1-7) se ha citado para mostrar que no desaprueba a los cristianos que sirven en el ejército, pero aquí simplemente estaba siguiendo su práctica de incorporar en su historia todas las tradiciones cristianas primitivas que pudo encontrar, y esto estaba demasiado bien conocido un locus para omitir. El objetivo habitual de esta leyenda en su forma cristiana más antigua era mostrar que los cristianos podían ayudar al imperio rezando por él lo mejor que pudieran si un gran número de ellos hubiera estado dispuesto a servir en sus legiones. A pesar de la evidencia de que hubo unos pocos cristianos en el ejército romano durante los primeros tres siglos, los paganos acusaron regularmente a los cristianos de ser antipatrióticos en su falta de voluntad más general para luchar en las legiones. Sin embargo, cuando estaba terminando la primera edición, Eusebio lo hizo,Hist. Eccl. 6.40.4-9). Pero esto no parece haberlo movido a sugerir que otros cristianos sigan su ejemplo, ya sea en la primera edición de la Historia de la Iglesia o en la segunda.

El comienzo de la Gran Persecución el 23 de febrero de 303 produjo ocho años de ataques casi constantes contra los cristianos de Oriente. El patrón de Eusebio, Pánfilo, fue torturado y sentenciado a prisión el 5 de noviembre de 307 y finalmente martirizado el 16 de febrero de 310 (Eus. Mart. Pal.[ambas recensiones] 7.3-6 y 11.1-5; Barnes 1981: 152-54). El obispo reinante de Cesarea negó la fe en algún momento durante estos ocho años llenos de conflictos y el rebaño cristiano de esa ciudad se quedó sin líder durante el resto de la persecución (Eusebio, por principio, se negó a registrar cómo cayó, la longitud Cesarea no tenía obispo, ni siquiera el nombre del hombre; véase Lawlor y Oulton 1928: vol. 2, 263; Chesnut 1986: 122). Pero luego, en 312, Constantino derrotó a su rival Majencio en la batalla del puente Milvio y se convirtió en el único gobernante de la mitad occidental del Imperio Romano. En Milán, a principios de 313, Constantino se reunió con el pagano Licinio, que ahora gobernaba toda la mitad oriental, y obtuvo un acuerdo de que la persecución de los cristianos se detendría en todo el imperio.

Aproximadamente al mismo tiempo, Eusebio, el silencioso investigador, fue nombrado obispo de Cesarea y se vio enfrentado a la tarea de renovar el espíritu de un rebaño disperso y desmoralizado, que vivía bajo el emperador pagano Licinio, que había sido temporalmente persuadido para que tolerara. a ellos. Es importante señalar que Eusebio nunca fue el "obispo de la corte" de Constantino, a pesar de que la mayoría de la literatura escrita antes de la década de 1980 tiende a retratarlo de esa manera: no estuvo bajo el gobierno directo de Constantino hasta 324, cuando él mismo estaba en su sesenta.

La segunda edición de la Historia de la Iglesia, escrita ca. 313, retrató a Constantino llamando a "Dios que está en el cielo" (¿el dios cristiano? O el dios del sol Apolo / Mitra / Sol Invictus cuya visión Constantino afirmó haber visto en 310?) Y orando por Jesucristo (identificado como el platónico " Logos -del- Dios celestial -) para ser su- aliado -o- compañero de lucha -(Eus. Hist. Ecl. 9.9.2). El emperador pagano Licinio recibió el mismo honor que Constantino por su "comprensión y piedad" ( Hist. Eccl. 9.9.1). Eusebio parece haber sentido más seguro representar a Constantino en un lenguaje lo suficientemente ambiguo como para encajar en un verdadero converso cristiano o simplemente en un adorador platónico del sol (Plutarco, To an Uneducated Ruler781f-782a) que estaba dispuesto a aliarse con los cristianos de la misma manera que lo había hecho el emperador Felipe el Árabe a mediados del siglo III ( Hist. Eccl. 6.34, 6.36.3 y 6.39.1).

Constantino derrotó a Licinio y se apoderó de la mitad oriental del Imperio Romano en 324, pero Eusebio no estaba dispuesto a considerarlo sin ambigüedades como un cristiano creyente hasta once años después, en 335, cuando el propio Eusebio ya tenía setenta y tantos (Chesnut 1986: 135 ). Incluso entonces, Eusebio no era más una herramienta servil de un emperador romano que Atanasio o Ambrosio. Su objetivo siempre fue controlar al emperador gobernante en los asuntos que afectaban a la comunidad cristiana y evitar ser controlado por él. La adulación pública era a veces el mejor método, uno que Ambrosio de Milán también usaba en ocasiones.

En el Concilio de Nicea en 325, Eusebio suscribió la decisión conciliar, aunque con vacilaciones. Pero después, en un esfuerzo por deshacer a los partidarios del concilio, logró derrocar a Eustacio, el patriarca de Antioquía, en 330, y Atanasio, el patriarca de Alejandría, en 336. Por lo tanto, a menudo se dice que Eusebio era un "arriano". Sin embargo, sería mejor describirlo más como un defensor de la enseñanza trinitaria y cristológica radical de Orígenes, que como un partidario per se de la versión de Arrio de la antigua y conservadora cristología de los ángeles del siglo II, porque había muchos pasajes en Eusebio. ‘héroe Orígenes que tampoco se ajustaba a la doctrina homoousios .

Constantino murió el 22 de mayo de 337 y Eusebio casi inmediatamente comenzó su Vida de Constantino. Básicamente, lo había terminado antes de su propia muerte dos años después, cuando tenía casi ochenta años. No era una "biografía", excepto quizás en términos de la teoría platónica de la biografía que se ve en Plutarco (La vida de Pericles1-2). En cambio, era un manifiesto político emitido en una forma similar al "Espejo de los príncipes" medieval. Estaba dirigido a los tres hijos de Constantino, que ahora gobernaban conjuntamente el imperio. El mensaje era simple: el trono debe mantenerse en manos cristianas y los templos de ídolos, cuyos seguidores habían llevado a cabo tan recientemente la masacre sedienta de sangre de cristianos indefensos, debían cerrarse definitivamente. Constantino fue retratado tanto en estilo helenístico como el filósofo-rey que era la imagen salvadora del Logos en la tierra ( Vita C. 1.5; De laud.1-2) y de una manera más hebraica como el gran guerrero escatológico de Dios. El sorprendente nuevo motivo del "Guerrero de Dios", desconocido en los primeros escritos cristianos, incluso en el propio Eusebio, fue uno que aparecería una y otra vez en la Edad Media, desde la autocomprensión religiosa de monarcas como San Luis de Francia hasta la ethos de las leyendas artúricas (Chesnut 1986: 140-74).

Eusebio desarrolló una compleja filosofía y teología de la historia que se erigió como la única alternativa significativa tanto en el mundo antiguo como en el medieval al predestinarismo y determinismo de Agustín, sin sacrificar una comprensión profunda de la caída humana y el papel de lo irracional. No debería estar vinculado con los conservadores teológicos de su época, ya que era un origenista bastante radical, que defendía la doctrina origenista de la preexistencia de las almas y aplicó su vasto conocimiento de la historia de la filosofía griega a los problemas teológicos. Abogó por el libre albedrío humano contra el fatalismo griego clásico y la astrología y el gnosticismo contemporáneos, pero también creía que una providencia divina controlaba los "accidentes" de la historia ( ta symbebēkota, un término aristotélico, Ph.2.5.197a). De ahí que la providencia de Dios determinara incluso los asuntos de emperadores y reyes. Como origenista radical, rechazó la idea apocalíptica de un futuro reino milenial de Cristo en la tierra en favor de un concepto más platónico de vida inmortal en algún reino supercósmico. Pero también creía que este cosmos actual llegaría a un final catastrófico en algún momento varias generaciones (o como mucho varios siglos) después de su propia época. En una especie de -escatología expandida-, los eventos del apocalíptico final de los tiempos se extendieron a lo largo de cientos de años. La Pax Romana que comenzó bajo el emperador Augusto fue identificada por Eusebio con el reino escatológico de paz (Isa 2: 1-4; Miq 4: 1-4), mientras que el emperador Constantino y sus descendientes eran -los santos del Altísimo -(Dan. 7:18), los gobernantes escatológicos que iban a gobernar Roma,

La Historia de la Iglesia de Eusebio fue la primera historia narrativa continua de larga duración escrita por un cristiano. Nada realmente comparables a que había sido creado antes, por Hegesipo Memorias (completados entre AD 175 y 189) parece haber sido, a partir de los fragmentos conservados, un anecdóticos, básicamente de trabajo antignostic, no cronológica en la organización. Cronografías de Sextus Julius Africanus (completado ca. AD221) parece también, a partir de los fragmentos que todavía poseemos, no haber sido una verdadera historia narrativa sino un intento de establecer fechas, con solo raras secciones de comentario histórico, con el propósito principal de calcular cuándo vendría el fin del mundo. (Habiéndose convencido a sí mismo de que Daniel y otros textos bíblicos probaban que el milenio llegaría en lo que sería el año 500 después del nacimiento de Cristo y el año 6000 después de la creación del mundo, quiso convertir esto en una fecha en su propio Sistema calendárico romano.)

La Historia de la Iglesia de Eusebio era una verdadera narración histórica continua, narrada cronológicamente, a diferencia de Hegesipo o Africano; su influencia durante los siguientes mil años o más la convirtió en una de las cuatro o cinco obras seminales más importantes de la historia de la historiografía occidental. Relata la historia del cristianismo desde la época de Jesús hasta principios del siglo IV y, de hecho, es el único relato que poseemos de ese período de 300 años. Él "escogió de los prados florecidos" de la historia de la Iglesia primitiva ( Hist. Ecl. 1.1.4) una gran cantidad de citas extensas de escritores antiguos, muchas de las cuales de otra manera nos perderíamos, y las incluyó en puntos apropiados en su Historia de la Iglesia. .Cita casi 250 pasajes en total, de Papias, Hegesippus, Quadratus, la Leyenda de Abgar, la obra perdida de Clemente de Alejandría Los Hipotipos y muchas otras fuentes. Casi la mitad de este material se conserva solo en Eusebio.

Eusebio también conserva tradiciones sobre la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, el cristianismo siríaco primitivo y los ebonitas; y sobre individuos como los evangelistas Mateo y Marcos, Santiago el hermano del Señor, Simón el Mago, Valentino y Marción. Algunas de las tradiciones anteriores contienen material legendario o improbable, pero aún pueden usarse, con la ayuda de métodos críticos modernos, para ayudar a armar reconstrucciones de la historia cristiana primitiva. Eusebius as Church Historian (1980) de Robert M. Grant ofrece ahora un análisis completo de algunos de los pasajes más importantes. Eusebio registra además información sobre el desarrollo del canon del NT: qué libros fueron utilizados por los primeros escritores ortodoxos, cuáles fueron leídos públicamente en las iglesias ortodoxas y cuáles fueron disputados (p. Ej.,Hist. Eccl. 2.23.24-25; 3,3; 3,16; 3.24.2; 3.24.17-18; y 3.25). Sus discusiones detalladas son al menos tan importantes, si no más, que las primeras listas canónicas.

Sobre la base de los estudios de Grant y Barnes (véase también Chesnut 1986: 125), las diversas ediciones de la Historia de la Iglesia se pueden reconstruir de la siguiente manera:

antes del comienzo de la persecución en 303

Primera edición:

La mayoría de los libros 1-7, excluyendo el prefacio al comienzo de la historia al menos en su forma actual, pero yendo al menos hasta el presente Hist. Eccl. 7.30.22a y probablemente también incluye Hist. Eccl. 7.31 y Hist. Eccl. 7.32.5-21. Nada más allá de ese punto podría ser material de primera edición.

California. 313

Segunda edicion:

Libros 1-7.

Un octavo libro que incorpora toda la breve revisión de lo que ahora se llama los Mártires de Palestina.

Libro 9.

California. 315

Tercera edicion:

Libros 1-10.7 (incluido el actual libro 8, recién escrito para reemplazar el octavo libro anterior).

California. 325

Cuarta edición:

Libros 1 a 10 (con cualquier material anterior favorable a Licinio alterado o eliminado).

California. 326

Una reedición adicional menor:

Eliminación de cualquier referencia al nombre del hijo de Constantino, Crispo (ejecutado por su padre en 326).

Grant da una descripción completa de los cambios editoriales que Eusebio hizo dentro de secciones previamente existentes, por ejemplo, un cambio de dos o quizás incluso tres etapas en la actitud de Eusebio hacia el libro de Apocalipsis y Papias (Grant 1980: 130-36).

En otra obra de Eusebio, la Crónica, estableció miles de fechas antiguas para producir una cronología comparativa de la historia bíblica, griega, romana y del ANE. Sobrevive en una versión latina de Jerome y en una versión armenia. A diferencia de las cronografías críticamente ingenuas de su predecesor del siglo 3d, Julio Africano, quien había pensado que podía descubrir el año preciso en el que se creó el mundo, Eusebio declaró explícitamente que no había forma de fechar nada en el Antiguo Testamento, ni siquiera aproximadamente, antes de el tiempo de Abraham. Su Crónicacontiene material, como la lista de reyes egipcios de Manetón, que fue de inestimable valor en nuestro propio período moderno para reconstruir la historia del ANE, y también fechas valiosas y otra información sobre la historia secular griega y romana. Los Cánones de Eusebio, todavía impresos en textos críticos estándar del NT, fueron inventados por Eusebio como un medio para indicar pasajes paralelos en los evangelios. Su uso de este dispositivo muestra que reconoció claramente, aunque no era seguro decirlo explícitamente en su período, que no se puede establecer una cronología detallada del período del ministerio activo de Jesús. También produjo un Onomasticon,un trabajo sobre los nombres de lugares bíblicos, que da ubicaciones geográficas de unas 600 ciudades, sitios históricos, distritos, montañas y ríos, y los conecta con los nombres de lugares romanos contemporáneos. Sigue siendo de gran importancia para los arqueólogos palestinos por los datos que proporciona. En su Onomasticon y Chronicle, Eusebio también estaba intentando, a nivel teológico, crear el sentido de un espacio y tiempo cristianos para la Palestina romana (Groh 1986).

En Contra Hierocles, Eusebio argumentó que Jesús, en lugar del filósofo pagano y hacedor de milagros Apolonio de Tyana, había sido el verdadero theios anēr u hombre divino. Al estilo Origenista, Eusebio afirmó que Jesús era un hombre que era verdaderamente divino porque su alma humana poseía la visión completa no caída de Dios, y que su profundo efecto sobre otros seres humanos demostraba su divinidad.

Después de años de negligencia, Eusebio es ahora cada vez más reconocido como un importante pensador cristiano, que ofreció una alternativa seria a la teología agustiniana de la historia y que proporcionó un ejemplo fascinante en su propia carrera de cuarenta años (290s-339) de la transición del cristianismo. de una minoría perseguida y no militar a los defensores del establecimiento combinado eclesiástico, gubernamental y militar creado por los emperadores cristianos del siglo IV.

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      GLENN F. CHESNUT