EVANGELIOS APOCRIFICOS. Aparte de los cuatro evangelios, que por tradición se…

EVANGELIOS APOCRIFICOS. Aparte de los cuatro evangelios, que por tradición se han transmitido a la Iglesia como parte del corpus canónico del NT , el cristianismo primitivo produjo una serie de otros escritos que también podrían llamarse legítimamente "evangelios". Como los evangelios canónicos, todos estos evangelios apócrifos pretenden de alguna manera transmitir las palabras y / o hechos de Jesús. A diferencia de los evangelios canónicos, vienen en una variedad de formas literarias diferentes, desde una simple colección de dichos como el Evangelio de Tomás hasta la compleja serie de discursos y discursos que componen una obra como el Diálogo del Salvador. También se derivan de una variedad de diferentes períodos dentro del desarrollo del cristianismo primitivo, desde el 1er. siglo hasta el cuarto, o incluso más tarde. Ver TOMÁS, EVANGELIO DE y DIÁLOGO DEL SALVADOR.

La plétora de formas que se presentan bajo la designación titular de "evangelio", junto con el hecho de que no todas las obras cristianas primitivas que afirman ofrecer al lector un relato de las palabras o hechos de Jesús en realidad se llaman a sí mismas "evangelios", naturalmente plantea la pregunta: ¿Qué es un "evangelio"? La cuestión ha recibido mucha discusión, pero con poco acuerdo. La variedad de formas que se encuentran entre los evangelios apócrifos deja en claro que el término "evangelio" no debe usarse para referirse a un género en particular, como el género cuasi-biográfico compartido por los cuatro evangelios canónicos, sino más bien a un género más amplio. cuerpo de literatura, que a su vez abarca una multiplicidad de formas y géneros. Respectivamente,

A. Dichos Evangelios

El Evangelio de Tomás, una colección de dichos, todos atribuidos a Jesús, es el único ejemplo de este género que se sabe que ha sobrevivido a la antigüedad. No se sabe cuántos otros evangelios de este tipo reunieron los primeros cristianos. La mayoría de los eruditos aceptan hoy la hipótesis de que los autores de Mateo y Lucas hicieron uso de tal evangelio en la composición de sus respectivos evangelios narrativos. Varios intentos de reconstruir este evangelio, comúnmente conocido como " Q " (para el alemán Quelle, o "fuente"), basados ​​en una comparación del material compartido por Mateo y Lucas, han dado como resultado colectivamente una comprensión relativamente clara de su contenido y teología.

B. Diálogos y discursos de revelación

Una de las formas más populares de empaquetar las tradiciones jesuianas en la Iglesia primitiva fue crear la ficción literaria de un diálogo entre Jesús y una figura prominente del cristianismo primitivo, en el que varios dichos de Jesús podrían presentarse como sus respuestas a preguntas específicas planteadas por el interlocutor imaginario. Es común en tales diálogos que los dichos individuales se hayan combinado para formar extensos discursos o discursos, que luego se colocan en los labios de Jesús.

El diálogo o discurso de la revelación fue un género versátil, que sirvió con gran utilidad a las necesidades de la Iglesia primitiva. A través de él, las colecciones de dichos simples podrían transformarse en exposiciones de conocimiento secreto y revelado (gnosis), como lo ilustra el Diálogo del Salvador o el Libro de Tomás el Contendiente. Ver TOMAS EL CONTENDEDOR ( NHC II, 7 ). También era un medio a través del cual las ideas religiosas originalmente precristianas o no cristianas podían introducirse en la esfera cristiana (de ahí la Sofía de Jesucristo, el Segundo Tratado sobre el Gran Set, la Pistis Sofía o quizás la Protennoia Trimórfica).). También podría brindar la oportunidad de aclarar o desarrollar puntos de tradiciones anteriores. (Así, el Evangelio de Bartolomé ofrece instrucción sobre asuntos tales como el descenso de Cristo al Hades, la partida de las almas y la anunciación de María). También podría usarse para dar autoridad a interpretaciones innovadoras de las prácticas de la Iglesia, como los sacramentos (por ejemplo, el evangelio de felipe). De hecho, la innovación fue probablemente la clave del éxito y la popularidad del diálogo de revelación. El escenario es a menudo un diálogo posterior a la Resurrección entre el Señor resucitado y un discípulo. Por lo tanto, el género se presta bien a la introducción de la novela o expresión innovadora, porque el nuevo material podría presentarse como algo que Jesús no reveló durante su vida, solo para ser revelado en privado a unos pocos privilegiados después de la resurrección. Eventualmente, el diálogo o discurso de revelación probablemente se convirtió en su propia ruina. Pagels ha argumentado que la innovación permitida por la misma noción de que Jesús siguió apareciendo para seleccionar personas después de su muerte y revelarles conocimientos secretos pronto se volvió engorrosa para una Iglesia emergente que buscaba establecer algunos parámetros en torno a sus tradiciones,

C. Evangelios narrativos

Hay una serie de evangelios apócrifos que, como los evangelios canónicos, presentan la tradición en forma narrativa cuasi-biográfica. Muchos solo sobreviven en un estado tan fragmentario que la identificación ya no es posible. Este es el caso de P. Oxy. 840, P. Oxy. 1224, P. Cairensis 10,735, y el llamado Fragmento de Fayyum. Los fragmentos de P. Egerton 2 son algo más extensos, pero aún no permiten una identificación positiva. Otros, como el Evangelio de los nazoraeanos, el Evangelio de los hebreos o el Evangelio de los ebionitas, sobreviven sólo a través de fragmentos citados por varios autores cristianos primitivos. De los que sobreviven más o menos intactos, algunos se centran en los acontecimientos que rodearon la pasión, muerte y resurrección de Jesús: el Evangelio de Pedro, elEvangelio de Gamaliel y Evangelio de Nicodemo (Hechos de Pilato). También hay evangelios que se centran en las leyendas de la infancia de Jesús, entre ellos el Evangelio de la infancia de Tomás y el Protoevangelio de Santiago.

D. Tratados

Finalmente, hay dos documentos que llevan la designación -evangelio- en sus títulos, pero que con razón solo podrían llamarse tratados o tratados. El Evangelio de los egipcios es un tratado gnóstico setiano que incorpora elementos cristianos en su estructura. El Evangelio de la Verdad es un tratado gnóstico que narra la historia cósmica desde el punto de vista de la escuela valentiniana. Ninguno de estos relata las palabras o los hechos de Jesús, y quizás incluso extienda el uso del término -evangelio- hasta su límite.

E. Fuentes

Se pueden encontrar traducciones al inglés o resúmenes de muchos de los evangelios apócrifos en The Apocryphal New Testament (Santiago 1924) o en New Testament Apocrypha (1963) de Edgar Hennecke y Wilhelm Schneemelcher , una traducción al inglés de la cuarta edición (1959) de su colección en alemán. Neutestamentliche Apocryphen. Este último ha aparecido recientemente en una nueva edición alemana (1987), y JK Elliott está preparando actualmente una nueva edición de la colección de James. También se está produciendo una nueva colección de cuatro volúmenes de textos apócrifos. Muchos de los evangelios mencionados anteriormente provienen de un montón de textos descubiertos en 1945 en un sitio cerca de Nag Hammadi en el Alto Egipto. Las traducciones al inglés de estos se pueden encontrar en la Biblioteca Nag Hammadi. (Robinson 1988).

También se encuentran disponibles ediciones críticas de varios evangelios apócrifos. Durante muchos años, Evangelia apocrypha de Tischendorf , publicada originalmente en 1853 y reeditada en 1966, ha sido la edición crítica estándar para las que se conservan en griego. Las ediciones críticas de los textos de Nag Hammadi han aparecido en la serie Estudios de Nag Hammadi. Las ediciones críticas de todos los códices de Nag Hammadi están actualmente en producción o próximamente en esta serie. El texto de Carl Schmidt de la Pistis Sophia se ha publicado en la misma serie, al igual que su texto de los Libros de Jeu del Bruce Codex. El texto completo de BG 8502, que contiene el Evangelio de María, el Apócrifo de Juan y elSophia of Jesus Christ, fue publicada originalmente por Walter Till en 1955 y reeditada en una edición revisada por Hans-Martin Schenke en 1972. Los textos pertinentes a la reconstrucción de Synoptic Sayings Source (Q) han sido publicados por John Kloppenborg (1987) . Michael Gronewald (1987) ha publicado un nuevo fragmento de P. Egerton 2 y, por tanto, debería añadirse al fragmento publicado originalmente por Bell y Skeat (1935). Para textos críticos de otros evangelios apócrifos y fragmentos, se deben consultar las secciones apropiadas de los Apócrifos del Nuevo Testamento de Hennecke y Schneemelcher .

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      STEFEN J. PATTERSON