EVE (PERSONA) [ Heb ḥawwâ ( חַוָּה) ]. Eva, la primera mujer, es una figura enigmática. Aparte de…

EVE (PERSONA) [ Heb ḥawwâ ( חַוָּה) ]. Eva, la primera mujer, es una figura enigmática. Aparte de Génesis 2-4, rara vez se la menciona en el material bíblico y, sin embargo, ha jugado un papel importante en la discusión teológica y el debate sobre los roles de género en la sociedad a lo largo del período posbíblico (Pagels 1988). Los orígenes tanto del nombre como de la figura han sido objeto de un amplio debate académico.

A. El nombre "Eva"     

La mujer en la historia del jardín del Edén (Génesis 2: 4b – 3: 24) recibe el nombre ḥawwâ, -Eva-, en Génesis 3:20. Este versículo se asienta de manera incómoda en el texto y muchos eruditos asumen que aquí se usa una recensión diferente de la historia en Génesis 2:23, donde se la llama ˒iššâ, -mujer-. Sin embargo, tal doblete podría surgir de la tradición oral detrás de la narración. El origen del nombre ḥawwâ es incierto. En la historia, la mujer se llama ḥawwâ porque es la -madre de todos los vivientes (ḥay). – Esto sugiere una derivación de la raíz hyh, ‘para vivir’, pero no hay conexión inmediata puede ser sostenida. La etimología de J se basa únicamente en un juego de palabras. Tenga en cuenta que elLXX traduce ḥawwâ por zōē, -vida-, en 3:20. La evidencia de ugarítico y fenicio sugiere otra palabra antigua -vivir-, ḥwy de la cual podría derivarse ḥawwâ . Si este es el caso, entonces el nombre en sí es prestado o es un nombre tradicional antiguo.

La expresión "madre de todos los vivientes" ha sugerido a algunos una conexión entre Eva y varias diosas madres del ANE . La diosa acadia Mami se llama bēlet kala ilī, "dueña de todos los dioses", y baniat awīlūti, "creadora de la humanidad" ( Atrahasis 1. 188-260). Los textos ugaríticos se refieren a Asera como qnyt.˒ilm, "creadora de los dioses", y mšnqt.˒ilm, "nodriza de los dioses", en su papel de diosa madre. Un texto devocional cartaginesa ( KAI 89) que data del 3d o 2d siglo AC contiene la palabra hwt, que podría estar relacionado con el hebreoḥawwâ. Comienza RBT hwt LT mlkt. ḥwt podría ser el nombre de una deidad femenina o un epíteto de una diosa, posiblemente Asera o Tannit. Estos dos nombres divinos pueden identificarse como una referencia a una figura. De todas las diosas, a ella se le dan con mayor frecuencia los títulos rbt, "dama" y ˒lt, "diosa". Si ḥwt se deriva de una palabra para "vida" o "vivir", es un epíteto apropiado para la diosa madre. Estos puntos sugieren que el nombre dado a la mujer en Génesis 3:20 podría ser un derivado de un título para la diosa madre cananea o al menos una alusión a ella.

Algunos eruditos han señalado la similitud del nombre ḥawwâ con la palabra aramea ḥewyā˒, -serpiente-. En arameo temprano, la palabra para "serpiente" parece ser ḥwh. Han propuesto que ḥawwâ era originalmente el nombre de una diosa del inframundo o que en una versión anterior de Génesis 3, Eva y la serpiente eran idénticas. Si bien esto es una conjetura, no debe pasarse por alto la posible conexión de ḥawwâ con una palabra para -serpiente-. Existe alguna evidencia tentativa que sugiere una conexión entre la diosa madre Asherah / Tannit y las serpientes, aunque la naturaleza exacta de la conexión permanece oscura. Ambos están fuertemente asociados con temas de fertilidad.

De esta discusión se podría sugerir que el nombre ḥawwâen Génesis 3:20 se pretende aludir a la gran diosa Asera. La designación de Eva como la "madre de todos los vivientes", la presencia del motivo de la fertilidad y las asociaciones con la serpiente y los árboles sagrados tienen todas posibles contrapartes en el material mítico en el que se menciona Asera. Si se pretende hacer tal alusión, entonces debemos notar que las circunstancias de la narración de Génesis 2: 4b – 3: 24 son la inversión exacta de lo que uno podría esperar en una historia sobre la diosa madre. En lugar de productividad y fertilidad, el resultado de la historia de Génesis es la muerte, la esterilidad y las dificultades (Génesis 3: 14-19). Incluso la "madre de todos los vivos" es sufrir en el parto. La interacción entre Eva y la serpiente, también símbolo de fertilidad, finalmente conduce a la muerte. El trabajo del hombre con la tierra rinde recompensa solo al precio del dolor y el sudor. Por lo tanto, Génesis 2: 4b – 3: 24 parecería abrazar una polémica contra los temas de fertilidad del culto cananeo. Esta polémica, sin embargo, ha sido reelaborada por J para que ahora forme parte del trasfondo de la historia.

B. Consideraciones teológicas     

En Génesis 2:20 se dice que Eva fue creada para ser un ˓ēzer kĕnegdô, -una ayuda idónea para él- ( RSV ). A menudo se ha visto que esta expresión indica la subordinación de Eva a Adán y, por lo tanto, en general de las mujeres a los hombres en la vida social y familiar. Sin embargo, la palabra ˓ēzer, "ayudante", no implica subordinación. Puede usarse para referirse a una persona superior o incluso a Dios, por ejemplo , Sal 146: 5. La frase ˓ēzer kĕnegdôse entiende mejor en el sentido de "un compañero que le corresponde". El hecho de que Eva sea creada en segundo lugar a partir de una de las costillas del hombre y que ella sea tentada y se someta primero también se ha utilizado para argumentar a favor de la superioridad de los hombres sobre las mujeres o de las mujeres sobre los hombres. La primera posición ha sido fuertemente apoyada históricamente en las tradiciones del judaísmo (por ejemplo, el general Rab. 18.2), el Islam (Al-Baghawi, Mishkat al-Masabih) y el cristianismo. Las únicas referencias a Eva en el NT , 2 Cor 11: 3 y 1 Tim 2: 11-15, desarrollan esta línea. El argumento se remonta a la actualidad. La última posición, que defiende la superioridad de las mujeres sobre los hombres, se ha expresado con más fuerza recientemente, pero tuvo sus primeros defensores, por ejemplo, en el Talmud ( Sanedrín, 39a). En cualquier caso, los argumentos dependen más de las presuposiciones de los intérpretes que de lo que el texto de Génesis 2: 4b – 3: 24 establece explícitamente. El texto en su forma original se preocupa por el potencial de intimidad en la relación divino-humano y en las relaciones humanas a la luz de la alienación que existe en el mundo. La subordinación de Eva a su esposo (Génesis 3:16) se destaca claramente como una de las maldiciones de una creación rota.

Bibliografía

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      HOWARD N. WALLACE