EX VOTO. La frase latina ex voto expresa el cumplimiento de un voto…

EX VOTO. La frase latina ex voto expresa el cumplimiento de un voto de hacer una ofrenda en consideración de algún beneficio conferido por una deidad o un ser extraordinario. Los obsequios o dedicaciones (anathēmata) que se hacen en cumplimiento de dichos votos se denominan ofrendas votivas y se distinguen de los sacrificios estipulados y las obligaciones financieras. (Véase PWSup 14: 964-73; Eitrem y Croon OCD , 1132-33; Wachsmuth, KlPauly 5: 1355-59; Latte 1960: 46-47.)

Una característica básica de la cultura mediterránea y del Cercano Oriente es la reciprocidad. Conferir beneficios es la obligación principal de las deidades, los jefes de estado y todos los demás que aspiran a una reputación de máxima excelencia. Por el contrario, se espera que el destinatario de las recompensas haga el reconocimiento correspondiente. Para acelerar el proceso, un devoto puede asegurarle a la deidad que si se le otorga una bendición específica, el receptor responderá de la manera especificada en lo que se denomina voto. Todo el arreglo se puede resumir en la frase do ut des (estoy dispuesto a ceder con la esperanza de que tú lo des).

Las epopeyas de Homer están repletas de política. A Atenea se le ofrecen obsequios, ahora de troyanos, ahora de griegos, si asegura la seguridad, la victoria o el renombre de sus peticionarios ( Il. 6.86-101, 305-10; 10.284-94; Od. 3.375-84). En Od. 16.181-85, Telémaco piensa que Ulises es una deidad y promete preciosos obsequios a cambio de una intervención saludable. De manera similar, Eteokles, en Siete de Esquilo contra Tebas (264-87), promete una recompensa generosa a las deidades protectoras de la ciudad por su ayuda en la crisis actual. Las promesas relacionadas se expresan en piedra (Michel 1900: núm. 21; IGR 1911: núm. 1498).

La esperanza de liberación de una variedad de peligros indujo a los ciudadanos, tanto en el sector público como en el privado, a hacer votos que fueron honrados de diversas maneras. Los trípodes de oro eran un obsequio conmemorativo típico de una ciudad-estado después de una exitosa campaña militar (Diod. Siculus 11.26.7). Una estatua de la victoria, como la Nike de Samotracia, ahora en el Louvre, era un tipo popular de dedicación a la guerra. Los recintos sagrados de Asclepio se convirtieron en depósitos de regalos hechos por los agradecidos destinatarios de la vista restaurada y la liberación de una variedad de otras discapacidades. Las costas de Hellas, tanto del continente como de las islas, estaban salpicadas de santuarios erigidos en agradecimiento por la liberación de los peligros del mar.

Durante una acalorada batalla entre los etruscos y los samitas, el cónsul romano Claudio Apio alzó las manos al cielo e imploró: "Belona, ​​concédeme la victoria hoy, y un templo será tuyo" (Livio 10.19.17). La espontaneidad del cónsul contrasta notablemente con las formulaciones de los Hermanos Arval ( CIL 1902: n. ° 32363, anotación n. ° 2059), que revelan la práctica en los barrios oficiales romanos de no dejar nada al azar en las negociaciones con las deidades. Las fechas y los detalles de la petición y la respuesta encuentran expresión precisa. La discusión de Livio sobre las críticas sobre C. Flaminio (Livio 22.1.5-7) y de las precauciones tomadas por Publio Licinio (42.49) revela la importancia monumental de los votos en la vida nacional de Roma. Ser maldito votisignificaba que uno estaba obligado a cumplir un voto. A tal religiosidad deben atribuirse muchos de los espectáculos y monumentos públicos respaldados por el Estado romano. Numerosas inscripciones atestiguan cuán escrupulosas fueron las personas del sector privado en el cumplimiento de sus votos (ya sea con la frase ex voto posuit o su sinónimo votum solvit ( ILS 1892,1902: núms. 2194, 2218, 3014, 3549, 3562, 3964) . De humor lúdico, Horacio revela su piedad al dedicar sus vestiduras a la deidad del mar después de haber escapado por poco del naufragio del amor ( Odas1.5.12-16). En otro poema, sobre los nocivos encantos de Barine (2.8.5-6), Horace esboza una violación del entendimiento popular: Barine, el coqueteo, viola sin sentido todos los cánones de responsabilidad religiosa al hacer votos que no tiene la intención de cumplir. Con el aire de un divino, Persio ( Sátiras 2) predica contra la hipocresía al hacer votos, y Ovidio (El arte del amor 653-54) resume jocosamente un mundo de pensamiento sobre el tema:

Los sobornos funcionan tanto con los dioses como con la humanidad.

Una parte para Jove, y él te bendecirá, confía en mí.

Romanos, insensibles a la anterior renuncia de Platón al concepto ( Rep. 3.390c), se desviaron poco de la formulación usada en el voto de Jacob en Betel (Génesis 28: 18-22; cf. Salmo 25). El AT retrata un fuerte sentido de obligación, del cual el ejemplo más notorio es el voto de Jefté (Jueces 11; el voto de Ana tuvo un final más feliz, 1 Sam 1). Sal 66: 13-20 ofrece una exhibición ejemplar de la razón fundamental de los votos, con énfasis en el hecho de que se ha cumplido el fin del trato de Dios, lo que invita a la alabanza y el sacrificio del salmista (ver también Sal 22:25; 50:14 ; 61: 8; 65: 1; 116, especialmente vv 12-19; ​​todo traducido en la LXX con la fórmula apodidōmi euchēn). Sirach 18: 21-22 advierte contra retrasar el pago de los votos hasta que uno esté al borde de la muerte. Mal 1:14 pronuncia una maldición sobre alguien que trata de rechazar un sacrificio defectuoso. El compositor del Salmo 6 advierte a Dios que en el Seol no hay posibilidad de un recuerdo lleno de alabanza, y la Epístola de Jeremías (v. 35) declara que las deidades falsas no pueden exigir votos no pagados. Proverbios 7:14 es una aplicación burlona de Levítico 7: 11-14 por parte de una mujer seductora.

La ausencia en el NT de la fórmula apodidōmi euchēn es sorprendente. De un orden diferente de la ejecución del exvoto en la naturaleza de los dones específicos son la obligación asumida por quien hace el voto del nazareo (Núm 6; Hechos 21: 23-26) y la maldición (anathēma) pronunciada sobre uno mismo en relación con un acto que está en progreso o que se va a realizar (Marcos 14:71; Hechos 23:14).

Bibliografía

Latte, K. 1960. Römische Religionsgeschichte. Vol. 5/4 de HAW . Munich.

Leeuw, G. van der. 1920-21. Die do ut des -Formel in der Opfertheorie. Archiv für Religionswissenschaft 20: 241-53.

Michel, C. 1900. Recueil d’inscriptions grecques. Bruselas.

Rouse, W. 1902. Ofrendas votivas griegas. Cambridge.

Toutain, J. 1935. Nouvelles Études de mythologie et d’histoire des religions antiques. París.

      FREDERICK W. DANKER