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ÉXODO, EL. -Éxodo- es simplemente la forma latina de los Gk plazo éxodos, para una…

ÉXODO, EL. -Éxodo- es simplemente la forma latina de los Gk plazo éxodos, para una…

ÉXODO, EL. -Éxodo- es simplemente la forma latina de los Gk plazo éxodos, para una salida o -salir-, incluso hoy en día, cada pasajero que sale de un griego salidas de autobuses de motor de una puerta marcada éxodos. Con respecto al Antiguo Testamento , la palabra se aplica sobre todo a los clanes de Israel que abandonan Egipto, para establecerse en Canaán, de donde habían venido sus antepasados. El significado de esta particular "salida" deriva de dos elementos de la tradición bíblica. Fue un escape de la opresión extranjera y condujo a la formación de una nación incipiente. Como lo vieron los escritores del AT, fue una liberación efectuada por el poder de la deidad de los israelitas (YHWH, "el SEÑOR" de Eng ), de acuerdo con cuyas promesas a sus antepasados ​​iban a entrar y ocupar Canaán. Entre estos dos términos (salir de Egipto; llegar a Canaán), la tradición bíblica tiene una fase intermedia: los viajes y la estancia de los israelitas en la península del Sinaí y sus alrededores. Esto incluye (1) el punto culminante de la entrega de la ley y el pacto y la institución de la adoración en un santuario portátil ("el tabernáculo") (ver SINAI, MONTE), y (2) la disciplina por desobedecer a la deidad de languidecer durante mucho tiempo años en el desierto antes de entrar en Canaán (ver Divagaciones en el desierto).

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A. Fuentes     

1. Éxodo 1-19     

2. Alusiones bíblicas posteriores al Éxodo y su significado     

B. Opiniones modernas sobre el evento del Éxodo     

C.El éxodo: tiempo y lugar     

1. Fecha     

2. Ubicación y ruta     

D. El contexto cultural antiguo     

1. El fenómeno de un "éxodo"     

2. Condiciones en la víspera del éxodo     

3. El propio evento del Éxodo     

4. Hacia el Sinaí     

5. La influencia egipcia acompaña a los hebreos al Sinaí     

E. Evaluación     

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A. Fuentes     

1. Éxodo 1-19. El libro existente de Éxodo se articula en el cap. 19. Así, Éxodo 1-19 lleva al lector desde un punto posterior a la muerte de José hasta un período en el que la familia hebrea se convirtió en un grupo de clanes. Luego sigue la conmovedora narración de la opresión egipcia, los orígenes de Moisés, el futuro líder de Israel, y luego la contienda con el faraón de Egipto, que culmina con la salida de los hebreos de Egipto a través del lecho de agua cambiante del Mar de Juncos (donde sus perseguidores fueron inundados). , y luego al Sinaí. A partir de entonces, Éxodo 20-40 presenta la realización del pacto entre el pueblo y su deidad soberana, y del santuario portátil que iba a ser el centro práctico de la adoración de su Dios en la vida de estos clanes, el incipiente Israel.     

Si uno concediera una base histórica para esta serie de eventos (ver D y E más abajo), entonces, en principio, lo que ahora encontramos en el libro del Éxodo derivaría en alguna medida de la experiencia más antigua de Israel de esos eventos. Hasta qué punto se puede sostener que el libro existente de Éxodo refleja esos eventos posibles de manera cercana y precisa, o de lo contrario, de manera distante con una elaboración posterior, es todavía una cuestión de mera opinión, no de prueba formal. Por esta razón, es útil y necesario comparar los datos del texto bíblico con datos externos del mundo egipcio y del Cercano Oriente en el que se desarrolla todo el AT. Siguiendo la erudición bíblica del siglo XIX, todavía es un lugar común dividir las narrativas existentes, etc. , entre "documentos" puramente teóricos (denotados por sigla como J ,E , P , D ) con diversas fechas a lo largo de los siglos IX-V a. C. Sin embargo, si se quiere mantener la honestidad, debería afirmarse claramente que (en palabras de nada menos que un crítico literario que Eissfeldt 1965: 240) La crítica pentateucal es una hipótesis. . . " y no un hecho probado. No se ha encontrado ninguna evidencia manuscrita de ninguno de estos "documentos fuente" teóricos (ni siquiera entre los Rollos del Mar Muerto). La evidencia externa (ver D y E más abajo) sugiere que las tradiciones bíblicas contienen mucho que es anterior al siglo IX a. C., y por lo tanto se originó y se transmitió mucho antes de que se compusieran tales documentos (si es que alguna vez lo fueron). Para errores fundamentales y críticas de estos métodos literarios, véase Kitchen 1966: 112-29, a cuyos argumentos se opuso Tigay 1985a: 3 y sigs. ; 1985b: 152ss. (aunque sin éxito). Recientemente, Whybray 1987: 43-113 ha proporcionado una evaluación detallada de los problemas metodológicos de la -Hipótesis documental-.

2. Alusiones bíblicas posteriores al Éxodo y su significado. Tales alusiones al evento del Éxodo son relativamente numerosas en la variada extensión de los escritos del Antiguo Testamento. Para conveniencia del lector, pueden agruparse de manera útil por función y en amplias secuencias bíblicas.     

un. La razón histórica básica por la que Israel debería aceptar y obedecer el pacto de YHWH. En la introducción a los Diez Mandamientos, tanto en el Sinaí como en Moab (Éxodo 2:20; Deuteronomio 5: 6), él es su libertador de la esclavitud de acuerdo con la antigua promesa ( cf.     Génesis 15: 13-14; 48:21; 50: 24-25, por lo que estaba previsto). Los recordatorios de la deuda del pacto de Israel con su libertador de Egipto se repiten luego en las narrativas del asentamiento (Jos 24: 5-7, 17, renovación del pacto en Siquem; cf. Jueces 2: 1-3, 12; 6: 7-10, 13; 1 Sam 10: 18-19), bajo Salomón (1 Reyes 8:51, 53; 9: 9 = 2 Crónicas 7:22), luego durante la Monarquía Dividida, el exilio en Babilonia y más tarde (cf. Oseas 12: 9- 10, 13; 13: 4; Amós 2: 10-11; 3: 1-2; 9: 7, en términos de juicio; Miq 6: 3-4; Jer 2: 6-7; 7: 22-26; 11: 3-5, 7; 32: 20-23; 34:13). El editor de Reyes (2 Reyes 17: 7, 36), luego otros (Ezequiel 20: 5-10; Dan 9:15; Neh 9: 9-12) siguen esta línea. También aparece en los Salmos (78; 80: 8; 81: 6-7; 105: 34-39; 106; 136: 10-16).

B. Una razón motivadora para el trato apropiado de los israelitas entre sí y con los extraños, como señaló Sarna (1986: 3-5), y en las fiestas. Vea Éxodo 22:21; 23: 9; 23:15 (también 34:18); 29: 44-46. Asimismo, en Levítico 11: 1-45; 18: 3; 19: 33-34, 36; 22: 32-33 (véase 25: 54-55); 23: 42-43; 25: 36-38, 42; 26:13, 45. De manera fugaz, solo tenemos Números 15: 40-41 en ese libro. Contraste Deuteronomio: en el prólogo (4:20, 34, 37), como base para la gratitud (a., Arriba); y motivación, 6:12, 21-23; 7: 8; 11: 3-4; 13: 5, 10; 16: 1 (fiesta), 12; 20: 1; 24:18, 22; 26: 6-10; 29: 22-26. Por tanto, este tema se extiende a todos los aspectos del Derecho.     

C. El conocimiento del evento del Éxodo como muestra de la soberanía del Dios de Israel es atribuido por los escritores hebreos al pueblo de Canaán en el tiempo de Josué (Jos 2:10; 9: 9), y a los transjordanos bajo los jueces (Jueces 11:13). ). Cf. también el episodio de Balaam, Núm. 22: 5, 11; 23:22; 24: 8.     

D. Con el paso del tiempo, el evento del Éxodo se utilizó como fecha límite inicial (aunque no necesariamente numéricamente) para la historia de los israelitas, al igual que los egipcios comentarían que algo u otro nunca se había visto "desde la fundación de la tierra". o "desde la época del dios", en su caso. Tales referencias de "fecha límite" ocurren durante el asentamiento (Jueces 19:30; un hecho, es como nunca antes visto desde que Israel salió de Egipto; el comienzo de la línea sacerdotal de Elí, 1 Sam 2:27; el lapso de tiempo de la desobediencia de Israel, 1 Sam 8 : 8; y el punto de partida de la revisión histórica de Samuel, 1 Sam 12: 6-8). Este uso se encuentra asociado con los tiempos de David (2 Sam 7: 6, 23-24 = 1 Crónicas 17: 5, 21-22), Salomón (1 Reyes 6: 1, año 480; 1 Reyes 8:16 = 2 Crónicas 6: 5) y Manasés (2 Reyes 21:15). Cf. Jer 16: 14-15; 23: 7-8; 32:20.     

mi. Las alusiones al período del Éxodo ocurren como base de comparación para eventos posteriores, como bajo Saulo (1 Sam 15: 6; cf. uso en Isa 11:16 y Miq 7:15); y simplemente como un evento pasado largo, como con Salomón (1 Reyes 8: 9 = 2 Crónicas 5:10; 1 Reyes 8:21 = 2 Crónicas 6:11), Oseas (2:15; 11: 1), Hageo ( 2: 5) y los Salmos (114; 135: 8, 9).     

Así, a lo largo de la historia hebrea temprana, desde el asentamiento en Canaán (y probablemente incluso desde el Sinaí), hasta el exilio babilónico y más allá, encontramos un buen número de alusiones al evento del éxodo, desde varios puntos de vista, sin importar qué análisis de los textos se pueden utilizar. Estos puntos estratégicos incluyen la razón básica de la gratitud y la obediencia de Israel a su deidad libertadora, como una buena razón para cuidar a otros que se oprimen con demasiada facilidad, como una fecha límite básica para comentar los eventos posteriores, como un punto de comparación para los eventos importantes por venir, y simplemente como historia pasada. Dentro de la tradición bíblica, pocos otros eventos gozaron de algo como la prominencia otorgada de manera tan generalizada en la obra de tantos escritores, o fueron considerados de una importancia tan básica para la historia de Israel.

B. Opiniones modernas sobre el evento del Éxodo     

Hasta bien entrado el siglo XIX D . C. , el juicio predominante fue que las narraciones de Éxodo 1-19 deben considerarse esencialmente históricas. Sin embargo, influenciados no por hechos nuevos sino por presuposiciones filosóficas extrañas traídas del exterior, los estudios bíblicos del siglo XIX tendieron a rechazar el esquema general de la historia y el desarrollo religioso del Israel primitivo que se encuentra en las páginas de nuestra Biblia existente. La adopción de esquemas teóricos tan filosóficamente sesgados ha llevado a estimaciones modernas muy diferentes de la historicidad (de total a cero) del evento del éxodo y de las narrativas que lo relatan.

Así, hace aproximadamente un siglo, en su famoso artículo "Israel" en la Encyclopaedia Britannica, y posteriormente reimpreso con su obra fundamental, Los prolegómenos ( WFI, 429-30), Wellhausen previó claramente la entrada en Egipto de un grupo de pastores hebreos y cabreros, eventualmente esclavizados en obras públicas egipcias en Goshen. Más tarde, en una época de plagas en Egipto, esta modesta comunidad huyó en secreto, cruzó aguas poco profundas impulsadas por el viento (lideradas por Moisés), luchando con los carros egipcios que no pudieron sostenerlos y fueron arrastrados por las aguas que regresaban. Así, el gran arquitecto de la crítica literaria convencional ciertamente se aferró a un Éxodo definido (aunque limitado) dirigido por Moisés.

Durante varias décadas, las opiniones han variado en torno a esta base. Brillante ( BHI,119) consideró que "realmente hay pocas dudas de que los antepasados ​​de Israel habían sido esclavos en Egipto y habían escapado de alguna manera maravillosa". BW Anderson (1978: 43-45) acepta implícitamente la realidad de la opresión egipcia y el éxodo hebreo: -está claro que las narrativas bíblicas reflejan las realidades sobrias de la situación política. Pero estas realidades fueron interpretadas a través de los ojos de la fe israelita. . . . Solo los hebreos que estaban en el círculo de Moisés experimentaron la profundidad del significado histórico que los llevó al recuerdo. . . de estas tradiciones históricas ". En 1982, DB Redford vio las narraciones del Éxodo como -una composición post-exílica-, pero consideró irrefutables los cuatro puntos siguientes: (1) Una reminiscencia temprana y fuerte de los pastores que ingresaron a Egipto, uno de los cuales Jacob era una figura ancestral; (2) estos recién llegados se multiplicaron y brevemente se convirtieron en "sumamente influyentes en Egipto"; (3) entonces surgió una fuerte antipatía entre los egipcios locales y estos asiáticos; de modo que (4) estos últimos se retiraron al -litoral levantino de donde habían emergido- (Redford en Rainey 1987: 150). Posteriormente, en 1988, Garbini afirmó que -es bastante probable que los semíticos se establecieran primero en Egipto y luego lo dejaran, pero en este caso, es absolutamente imposible verificar el evento- (Garbini 1988: 15). Más mordaz aún es Lemche (1988: 109): -las tradiciones sobre. . . el éxodo de los israelitas es legendario y épico por naturaleza. . . . Ni siquiera hay una razón real para intentar encontrar un trasfondo histórico para los eventos del Éxodo. . . . No hubo una emigración masiva de Egipto bajo la dinastía XVIII o más tarde en la forma descrita en el Antiguo Testamento ". Sin embargo, Sarna expresa un juicio muy diferente (en Shanks 1988: 52): -¿La esclavitud, liberación y conquista israelita como se describe en la Biblia ‘probada’ en un sentido científico? Definitivamente no lo son. ¿El supuesto de su historicidad general proporciona la explicación más razonable para dar cuenta y acomodar la mayoría de los hechos a pesar de la desconcertante complejidad de las fuentes literarias? Ciertamente lo es ". ¿El supuesto de su historicidad general proporciona la explicación más razonable para dar cuenta y acomodar la mayoría de los hechos a pesar de la desconcertante complejidad de las fuentes literarias? Ciertamente lo es ". ¿El supuesto de su historicidad general proporciona la explicación más razonable para dar cuenta y acomodar la mayoría de los hechos a pesar de la desconcertante complejidad de las fuentes literarias? Ciertamente lo es ".

Las opiniones en abstracto no pueden resolver nada. Científicamente, el único enfoque factible es comparar el contenido de las narrativas del Éxodo con el material de antecedentes disponible del entorno cultural egipcio y de la ANE , para ver qué indicaciones (si las hay) surgen. Antes de hacerlo (D, E, más abajo), se debe considerar la fecha aproximada y el lugar de cualquier -éxodo-.

C.El éxodo: tiempo y lugar     

1. Fecha. Muy discutido durante un siglo o más, una solución satisfactoria depende (1) de tener información más completa de la que poseemos actualmente, y (2) de usar correctamente los datos que tenemos. La primera condición está fuera de alcance actualmente, pero la segunda es factible. No se puede ofrecer una fecha final, pero se pueden establecer algunos límites.     

La "solución del perezoso" es simplemente citar los 480 años que aparentemente se dan en 1 Reyes 6: 1 desde el Éxodo hasta el cuarto año de Salomón ( ca. 966 AC ) y así establecer el Éxodo en ca. 1446 a. C. Sin embargo, esta solución demasiado simple se descarta por el peso combinado de todos los demás datos bíblicos más información adicional de datos externos. Entonces, el intervalo desde el Éxodo no es de 480 años, sino de más de 553 años (en tres cantidades desconocidas), si nos preocupamos por revisar cuidadosamente todas las figuras bíblicas conocidas para este período. Es evidente que los 480 años no pueden cubrir completamente los 553 + X años. En el mejor de los casos, podría ser una selección de ellos, o bien es una figura esquemática (12 × 40 años o similar). Pero nuevamente, en otra evidencia a considerar, una fecha de ca. 1519 a. C. (966 + 553) y anteriores es incluso menos realista para el Éxodo. En Éxodo 1:11, los hebreos están construyendo a Ramsés, de donde también se dice que partieron en el Éxodo (Éxodo 12:37); la "tierra de Ramsés" (Génesis 47:11) es un reflejo del mismo nombre y lugar. Este lugar es Pi-Ramesse, la ciudad del delta este construida por Ramsés II (1279-1213 AC ) (ver C.2 más abajo). Por lo tanto, el fin de la opresión y el comienzo del Éxodo no pudieron preceder al ascenso de este rey como muy pronto, es decir, no antes de 1279 a. C.sobre nuestro conocimiento actual de la cronología egipcia. Eso es solo un poco más de 300 años antes de Salomón, no 480 o 553. En términos de ANE, la solución es bastante sencilla. Probablemente hubo superposiciones considerables entre los grupos contemporáneos de jueces en Israel durante el período de asentamiento; por lo tanto, los 553 + X años suman todos los años de esas personas, años que en realidad se superpusieron en parte y encajaron dentro del período absoluto de aproximadamente 300 años. Este -período intermedio- de los primeros israelitas entre Josué y la Monarquía Unida (de Saulo a Salomón) habría sido, en este sentido, exactamente como esos períodos en otras partes del mundo bíblico. En Egipto, las dinastías del Segundo Período Intermedio suman globalmente más de 500 años;A. C. o 1759-1530 a. C. ). De manera similar, se podrían sumar las dinastías (Isin, Larsa, etc.) en el período babilónico antiguo entre la caída de la dinastía Ur III y el triunfo de Hammurapi de Babilonia a unos 500 años; pero también deben encajar en los aproximadamente 250 años que cubre realmente el intervalo.

A partir de los datos egipcios, también se puede establecer una fecha final para el Éxodo. En su quinto año, 1209 AC , Merneptah (sucesor de Rameses II) menciona cuatro entidades sometidas recientemente en Canaán: Ascalon, Gezer, Yenoam e Israel; por los determinantes jeroglíficos, claramente tres ciudades-estado territoriales y un pueblo, respectivamente. La disposición de los relieves relacionados en Karnak confirmaría (junto con la -Estela de Israel-) la ubicación del Israel más antiguo en esa área conocida más tarde como Efraín y ( W ) Manasés, (ver Yurco 1986, que reemplaza todos los tratamientos anteriores). Por lo tanto, el Éxodo, la estadía en el desierto y la entrada a Canaán pueden razonablemente limitarse a ca. 1279-1209 a. C. , un máximo de 70 años; o si dentro de aproximadamente 1260-1220 a. C., casi 300 años antes del cuarto año de Salomón (966 a. C. ). Los otros datos bíblicos (genealógicos) se agrupan alrededor de esta figura general. Por lo tanto, tenemos aproximadamente 300 años / 10 generaciones de sumos sacerdotes hasta Sadoc (1 Crónicas 6: 3-8). La genealogía de David (5 generaciones, Rut 4: 18-22) es claramente demasiado corta y probablemente está -telescópica-, es decir, se omiten algunos enlaces.

La evidencia arqueológica (aunque imperfecta e insatisfactoria) no es incompatible con estos hallazgos. Ramsés II invadió Moab, probablemente en algún momento entre 1275-1260 AC , incluido Dibon (Kitchen 1964, para los datos de primera mano; la negación de esto por Cross 1988: 58-59, n. 41, se basa en la ignorancia de los hechos y en errores de Ahituv). Claramente, los hebreos habrían llegado de esa manera después de tal evento: "Israel" no figura entre los nombres de lugares levantinos bajo Rameses II como lo hizo bajo Merneptah. En Canaán, la drástica destrucción de Hazor (nivel 13) a finales del siglo XIII a. C.(a pesar de los conceptos erróneos en sentido contrario) bien puede reflejar la hazaña de Joshua. Ai sigue siendo un enigma desde cualquier punto de vista; en Jericó, casi medio milenio de erosión ha eliminado desde hace mucho tiempo prácticamente todas las pruebas pertinentes. El nivel 7 de Laquis cayó en este momento, pero ni su caída ni siquiera el nivel 6 deben acreditarse a los israelitas. (No es necesario señalar que matar pequeños reyezuelos en la batalla, Jos. 12: 9-24, está muy lejos de demoler ciudades). Sin embargo, todo esto puede ser, los estudios y excavaciones recientes parecen indicar claramente que después del 1200 a. C. hubo una nueva intensidad de asentamiento (granjas, aldeas, aldeas) en Canaán, particularmente y primero en la parte N que se convirtió en Efraín / W Manasés (ver AIS1988). Este repentino aumento de la población no pudo venir simplemente de la nada; y la entrada de nuevos grupos, como los clanes israelitas (en última instancia de Egipto) sigue siendo, con mucho, la explicación más sensata. (Sin embargo, para un resumen de varias propuestas y la evaluación más reciente de los datos por parte de Finkelstein, consulte AIS, 336-56).

Volviendo a la evidencia documental, debe enfatizarse que la formulación del pacto Sinaí / Moab (Éxodo-Levítico; Deuteronomio) en su marco básico pertenece directamente al período 1380-1200 AC (Kitchen 1989). Esto excluye una fecha temprana para el Éxodo / la aprobación de la ley ( p . Ej. , 1440 a. C.), ya que Moisés no pudo haber utilizado este formato más de 60 años antes de que fuera inventado; ni el pacto básico puede ser fechado más tarde que el comienzo del siglo XII como muy tarde por razones análogas. Los Habiru de las Cartas de Amarna son un rastro falso; como se comentó hace mucho tiempo, los hebreos bíblicos pueden haber sido Habiru, pero no todos los Habiru son hebreos bíblicos. Entonces, en resumen, la fecha más probable para un éxodo de hebreos de Egipto se ubicaría en la actualidad dentro de la mitad del siglo XIII a. C.

2. Ubicación y Ruta. El punto de partida del Éxodo se da como Ramsés (Génesis 47:11; Éxodo 12:37; Números 33: 3, 5), alternativamente Ramsés (Éxodo 1:11), en el delta E, siendo también el escenario del El hebreo trabaja en la fabricación de ladrillos (Éxodo 1:11; 12:37; Números 33: 3, 5). Al alcance de Ramsés, trabajaron también en Pitom (Éxodo 1:11). Pero cuando los hebreos salieron de Ramsés, no oímos más de Pitón, sino de Sucot como primera parada (Éxodo 12:37; Núm. 33: 5) en el camino E (claramente, Pitón había sido pasado por alto, no estando en su camino directo. ruta). Cuando entraron por primera vez al delta E desde Canaán, el clan patriarcal estaba ubicado en un distrito llamado Gosén (Génesis 46:28), que el editor posterior del período del Éxodo identificó como "la tierra de Ramsés" (Génesis 47:11). .     

El escrutinio del total de fuentes egipcias disponibles (Gardiner 1918; complementado por Kitchen 1990) revela decenas de menciones de lugares llamados "Rameses". La gran mayoría de estos se refieren a Ramsés II, muy pocos a Ramsés III y ninguno a ningún otro Ramsés. Un puñado de estas menciones, de hecho, se refieren a lugares totalmente irrelevantes para el Éxodo: un asentamiento de Ramsés a más de mil millas por el Nilo en Nubia, y un par de fortalezas en el oeste, los márgenes libios del delta. En el delta del E, solo dos de esos lugares están definitivamente atestiguados. Uno es un fuerte en el extremo oeste de la cadena de fuertes que corría a lo largo de la costa N del Sinaí desde Egipto hasta Canaán: "La Morada del León" bajo Sethos I, rebautizada como "La Morada de Ramsés" por Ramsés II. La excavación reciente en Tell Haboua ha revelado una enorme fortaleza de Ramesside (hasta 1000 m 2), construido sobre un asentamiento del Reino Medio / Hyksos (Abd el-Maqsoud 1988; información personal; Abd el-Maqsoud 1983, y especialmente 1987). Este bien puede ser el sitio de "The Dwelling".

Sin embargo, la gran cantidad de referencias bajo Ramsés II a Ramsés III se refieren a una gran ciudad capital delta, construida por Ramsés II alrededor del palacio de verano de su padre Sethos I como núcleo, y en el N del casco antiguo de Avaris, utilizado por los hicsos, pero sin importancia hasta el reinado de Haremhab, el predecesor inmediato de los reyes de Ramesside. La ubicación de Pi-Ramesse, "Dominio de Ramsés", el claro original del hebreo Ramsés, fue discutida durante mucho tiempo. Pelusium no encajaba; Tanis resultó ser una ilusión, porque todos los monumentos de Ramesside encontrados allí (muchos de Pi-Ramesse) eran de hecho materiales reutilizados, traídos de otros lugares por reyes posteriores para construir el templo de Amón de Tanis en las dinastías XXI-XXII. Pero una serie creciente de hallazgos importantes en el área inmediata de Khata˓ana-Qantir-Tell-Dab˓a de Hamza, Habachi, Adam, Bietak y Pusch han producido resultados que se corresponden notablemente bien con las fuentes literarias e inscripciones sobre Pi-Ramesse, así como sobre Avaris. Véase, convenientemente, Bietak 1981, y para más detalles Bietak 1975. Cabe señalar que la historia del Imperio Nuevo de Avaris / Pi-Ramesse no precede actualmente al reinado de Haremhab (ca. 1320 a. C. ), y que su período principal es desde Ramsés II hasta Ramsés VI (ca. 1279-1140 AC ), después de lo cual cayó rápidamente en desuso y decadencia. Bíblica menciona de Ramesés, por tanto, pertenecen a finales del 2d milenio ANTES DE CRISTO , después de lo cual la ciudad y el nombre cayó en el olvido total, el ser atestiguado en cuarto / 3Dinscripciones del siglo para los "cultos en la sombra" de Amón, escondidos en los santuarios egipcios tardíos, en un período en el que la tradición judía posterior demostró ser incapaz de localizar con precisión esta ciudad (y otras); véase Bietak en Rainey 1987 y LÄ 5: 128-46.

Sucot es un nombre ampliamente aceptado que se deriva de Eg ṯkw , Tjeku. Las fuentes literarias Eg del siglo XIII AC muestran claramente que Tjeku era el nombre de un área que contenía un asentamiento (también llamado Tjeku), dos fuertes o fortalezas y estanques. Las estatuas encontradas en Tell el-Maskhuta y una estela de Ptolomeo II muestran claramente que Tjeku (y por lo tanto Sucot) debería estar ubicada en Tell el-Maskhuta en Wadi Tumilat, aproximadamente a 35 kilómetros de Pi-Ramesse a su NO .

Pitom (Éxodo 1:11) se pasa por alto claramente y, por lo tanto, debe buscarse al N de Pi-Ramesse (donde no se conoce un sitio apropiado), o en algún lugar al S de Pi-Ramesse y W de Sucot. Esta opción nos llevaría a Tell er-Retaba, 9 millas romanas al O de Succoth / Tjeku. En este sitio W había un culto y templo de Ramesside del dios Atum, que dio su nombre a Pitom (Pi- (A) tum, "Dominio de Atum"); cf. Bietak en Rainey 1987: 168-69; las opiniones de DB Redford (-Pitom- en LÄ 4: 1054-58) están totalmente equivocadas; cf. Cocina 1990, además de Bietak. Dile a er-Retaba que tiene restos de Ramesside apropiados, pero nada mucho antes.

Desafortunadamente, casi nada en absoluto puede identificarse claramente entre los otros nombres de lugares en el itinerario del Éxodo. Eso se aplica a Etham, ciertamente no a un Eg Khetem, "fuerte", pero evidentemente en algún lugar cerca de los Lagos Amargos. Aquí, al borde del desierto, los hebreos tuvieron que desviarse y acampar entre Migdol, Pi-Hahiroth y "el mar", antes de escapar más allá de las aguas impulsadas por el viento (Éxodo 14: 2, 16-22; Núm 33 : 6-8). Los hebreos parecerían haber girado primero al N, luego al E junto a las aguas, antes de finalmente irse al SE. en el Sinaí, y muy lejos del prohibido "Camino de los Filisteos" (Éxodo 13:17), con su cadena de fortalezas egipcias (sobre las cuales, cf. Oren y T. Dothan en Rainey 1987). A pesar de las sugerencias ocasionales en sentido contrario (p. Ej., Batto 1983, 1984), el llamado "Mar Rojo" de Éxodo 10: 19-15: 22 se traduce mejor como "Mar de juncos", como parte de los Lagos Amargos, la palabra ṣup, "cañas", que se deriva claramente de Eg t wf, tjuf. (Véase también MAR ROJO.) Migdol es simplemente una palabra semítica occidental común para un fuerte o torre de vigilancia y, por lo tanto, no se puede localizar. Baal-zephon posiblemente sea el último Tahpanhes / Daphnai en Tell Defenneh, donde se han encontrado tanto Ramesside como restos posteriores. Se desconoce Pi-Hahiroth, pero podría ser el canal / aguas de Eg Pa-hir en el área de Bitter Lakes (observe la forma Ha-hiroth en Núm. 33: 8); véanse los detalles en Kitchen 1975: 428-32.

Una vez fuera de Egipto, tres rutas E enfrentaron a los hebreos. Se excluyó el N uno (costa del N Sinaí) (Kitchen 1975). La central a través del escudo de piedra caliza estéril y sin agua del Sinaí central era impracticable (ver Bietak en Rainey 1987: 170), y no se ajusta a las condiciones dadas y presupuestas en el texto bíblico. Solo la ruta S, hacia el área de Mts. Serbal, Musa, etc., y luego al NE hacia Cades-barnea, de cualquier forma que se ajuste a las circunstancias (ver D más abajo).

D. El contexto cultural antiguo     

1. El fenómeno de un "éxodo". Si bien los escritores bíblicos ven el éxodo de Israel de Egipto como algo excepcionalmente importante en su fe e historia, reconocieron que otros pueblos también podrían salir de una tierra a otra. Amós (9: 7) recuerda tres: Israel de Egipto, los filisteos de Caftor y los arameos de Kir. Poco se puede decir sobre Kir, pero los filisteos ciertamente entraron en Canaán (con otros Pueblos del Mar) desde el otro lado del Egeo; su cerámica distintiva es de inspiración egea ("submicénica").     

Como Israel escapó del opresivo dominio egipcio, así en Anatolia en el siglo XV AC , unas 14 -tierras- y grupos de población se rebelaron contra el rey hitita y se trasladaron a la tierra de Isuwa. Sin embargo, su sucesor invadió Isuwa y trajo a estos desafortunados de regreso a los talones (ver Weidner 1923: 5/7). En el siglo XVIII a. C., los grupos tribales sometidos al rey de Mari intentaron a veces escapar del control real mediante la emigración (véase Matthews 1978: 157-58).

2. Condiciones en la víspera del éxodo. un. Trabajo en las fábricas de ladrillos. Allí los hebreos vieron un duro servicio -con argamasa de barro y con ladrillos, todo servicio en el campo. . . con penurias -(Éxodo 1:14), porque los egipcios- habían puesto sobre ellos príncipes de trabajos forzados, para afligirlos con sus cargas -(Éxodo 1:11). Más precisamente (Éxodo 5: 6-21), encontramos capataces egipcios que supervisan bandas de hebreos dirigidos por sus propios capataces u "oficiales". Este control de dos niveles por parte de supervisores y líderes de pandillas está bien atestiguado en el Nuevo Reino de Egipto y antes (Kitchen 1976: 138, 140-46). La famosa escena de la fabricación de ladrillos en la capilla de la tumba del visir Rekhmire (ca.1450 a. C.          ) muestra un grupo de trabajadores de raza mixta (cananeos, nubios, egipcios) haciendo ladrillos bajo la mirada de los capataces egipcios armados con porras delgadas, con (aparentemente) 10 hombres por capataz. Un pergamino de cuero en el Louvre, del año 5 de Ramsés II (ca. 1275 a. C. ), enumera una serie de 40 "maestros de cuadras" o capataces jóvenes, cada uno con un objetivo de producción de 2000 ladrillos para su banda (existen otros documentos relacionados; para referencias ver Kitchen 1976).

Los egipcios fácilmente emplearon cautivos extranjeros en proyectos de construcción durante este período general. Encontramos a Apiru arrastrando piedra para un templo de Ramsés II en Memphis (Caminos 1954: 491), mientras que en Nubia el virrey Setau reunió a los libios que vivían en los oasis para construir el templo de Ramsés II en Wadi es-Sebua (Kitchen 1982: 138) . La imposición de cuotas de trabajo (Éxodo 5: 8, 13-14), como en el rollo del Louvre que acabamos de mencionar, se repite en los papiros: -Total, 12 trabajos de construcción; . . . gente . . . están fabricando diariamente su cuota de ladrillos -(ver Caminos 1954: 106). Por buscar una festividad religiosa (véase más adelante), los hebreos fueron castigados con tener que encontrar su propia paja para usar en el ladrillo de arcilla, mientras mantenían la producción (Éxodo 5: 6-16). El uso de la paja de esta manera se repite en los papiros. Un funcionario se lamenta: "No hay hombres para hacer ladrillos, y nada de paja por aquí -(ver Caminos 1954: 188). La paja o paja mezclada con la arcilla proporcionó ladrillos más fuertes que mantuvieron su forma al secarse, una práctica que todavía se usa (Nims 1950: 24-28). Hay razones químicas detrás del fenómeno (Lucas 1962: 48-50). Como aclaran las referencias bíblicas posteriores,˓ārê-hammiskĕnôt, -ciudades de almacenamiento-, contenía almacenes de almacenamiento de productos alimenticios (2 Crónicas 32:28; cf. 1 Reyes 9:19, depósitos de suministros para los militares). Esto estaría de acuerdo con la presencia en Pi-Ramesse y en otros lugares de cuarteles militares, almacenes, viviendas, etc., todos de adobe.

La ira de Faraón ante la solicitud de Moisés de tiempo libre en el trabajo (Éxodo 5) para que los hebreos fueran a adorar a su Dios en el desierto no es una sorpresa. En los siglos XIII / XII AC , tenemos numerosos documentos de asistencia al trabajo que detallan el ausentismo de los obreros reales en el oeste de Tebas. Las razones de la ausencia son fascinantes: enterrar a un familiar fallecido, preparar cerveza con el jefe o adorar al dios de uno (cf. traducción de OBM 5634, Kitchen 1982: 196-97; se citan otros, Kitchen 1966: 157). Las dos principales parteras hebreas, Shiprah y Puah (Éxodo 1:15), llevan nombres semíticos occidentales genuinos (no artificiales), atestiguados en el antiguo Egipto (como palabra de préstamo) y Ugarit.

B. Papel de Moisés: los semitas en la sociedad egipcia. Si Moisés se crió en la corte egipcia en el delta del E, habría tenido muchos otros colegas de habla semítica occidental con quienes conversar. Los jóvenes de Canaán ("Khor") y de Nubia sirvieron como asistentes de la corte y portadores de abanicos (Caminos 1954: 117, 200-1), y muchos coperos o mayordomos están atestiguados en la corte durante los siglos XV-XII a. C. (para referencias ver Cocina en Douglas 1980: 1.423; 2.1026-27). Un funcionario egipcio podría jactarse de su conocimiento del cananeo, recitando frases favoritas ( ANET, 477 y n. 41). Las palabras ˒amht, sqt ,      -Doncellas-, -contienda- (?), Están escritas en escritura cananea primitiva en un tiesto del Valle de las Reinas en la lejana Tebas ( ˒amht, Albright 1948: 12, n. 33). Bajo Sethos II, mencionamos a niños extranjeros que ingresan al harén para recibir entrenamiento (Sauneron y Yoyotte 1950: 67-70). La historia de Moisés que fue dejado (y encontrado) en la canasta entre los juncos (Éxodo 2: 1-10) a menudo se ha comparado con la historia de Sargón de Agade arrojado como un expósito. Sin embargo, las diferencias son considerables, como señala claramente Sarna (1986: 29-31). En cuanto a los tratos reales con los semitas occidentales, un hijo de Ramsés II se casó con la hija del capitán de un barco cananeo, un hombre llamado Ben-Anath (Kitchen 1982: 111-12, 253), y con su hija mayor (por la reina Istnofret), Ramsés II otorgó el buen nombre semítico de Bint-Anath. Por lo tanto, la posición del personal semítico occidental educado y educado en la corte egipcia (con todo lo que esto implica) no es nada extraordinario,

C. Magia y plagas. La liberación de Israel de Egipto fue la secuela de una serie de plagas severas sobre Egipto, para quebrantar la terquedad de su rey. Comenzó con una competencia en habilidades arcanas entre Moisés y Aarón y los eruditos magos de Egipto, en la que estos últimos fueron superados (Éxodo 7:11, 22; 8: 7, 18). Las varas convertidas en serpientes recuerdan un truco conocido en los tiempos modernos. Si se aplica presión a los músculos del cuello, la cobra egipcia puede quedarse inmóvil (cataléptica) después de haber sido encantada y agarrada por el cuello (Keimer 1947: 16-17 con las figs. 14-21).     

Escrito en prosa pura, el relato del Éxodo tiene una secuencia de diez plagas (Éxodo 7: 14-12: 30), en contraste con las siete plagas a las que se alude en Salmos 78: 42-51; 105: 28-36. Sin embargo, además de ser más tardíos, los relatos de los Salmos son generalizados y poéticos; por lo tanto, Éxodo debe tratarse como nuestra fuente principal. Esto es comparable con otras cuentas múltiples de ANE; por ejemplo, cuando estudiamos las guerras de Thutmosis III, vamos primero a los prosaicos Anales de Karnak, y sólo en segundo lugar a las estelas poéticas y antológicas de ese rey. En la narración del Éxodo, se puede demostrar que la secuencia de las primeras nueve plagas es significativa, arraigada en fenómenos naturales observables, que conducen de una a otra. Es la severidad de las plagas del Éxodo y su momento lo que las distingue, no su naturaleza física. La secuencia incluyó el río Nilo convirtiéndose en "sangre, -Enjambres de ranas, luego de mosquitos; masas de moscas, plagas de ganado y culpas en hombres y bestias; tormentas (granizo, truenos), langostas y una densa oscuridad, elkhamsin nubes de polvo, y la narrativa de estas -para que tenga sentido- debe tomarse como un todo unitario (Hort 1957-58, con observaciones adicionales de Sarna 1986: 68-73). La décima plaga, la muerte del primogénito de Egipto, permanece en el ámbito del milagro. Como señala Sarna (77-78), estos eventos se presentan en un formato literario bien articulado: tres series de tres plagas cada una, con la décima como punto culminante. Hasta cierto punto, las plagas individuales negarían el poder o la reputación de deidades egipcias particulares: por ejemplo, el Nilo como Hapi, el sol como Ra, etc. (Sarna 1986: 79).

3. El propio evento del Éxodo. un. Preliminares. Se ha derramado mucha tinta sobre los supuestos orígenes del rito de la Pascua (Éxodo 12: 1-28); por ejemplo, sus usos se derivan de los ritos primaverales de origen nómada (Sarna 1986: 85-89). El hecho sobrio es que hasta ahora no se ha descubierto ningún trasfondo original o relevante extrabíblico para la celebración de la Pascua; todas las sugerencias sobre los orígenes son conjeturas en la actualidad. Sin embargo, de ninguna manera es desconocido en el mundo bíblico que un grupo de personas y su líder realicen ritos religiosos antes de embarcarse en una gran expedición, ya sea de paz o de guerra. En Egipto, las ofrendas propiciatorias a los dioses precedieron al envío de expediciones a la lejana Punt, ambas en la XI dinastía, ca. 2000 AC (          ARE, 1.210 § 432), y en la XVIII Dinastía, ca. 1470 AC ( ARE, 2.104 / 106 § 252, con 106 nota a ). California. 1390 AC , Thutmosis IV ofreció oblaciones a Amón en Karnak antes de la guerra en Nubia ( ARE, 2.328 § 827), mientras que Ramsés III (ca. 1180 AC ) fue comisionado en el templo de Amón antes de su primera guerra en Libia (Edgerton y Wilson 1936: 4- 5). En el Levante, en el relato de Keret de Ugarit (siglos XIV / XIII a. C. ), se ordena al rey Keret que celebre los ritos de ofrenda antes de marchar hacia Udum para asegurar a su nueva esposa (Gordon 1949: 68-69; ANET, 143b; o Gibson 1978: 83-84). Ninguno de estos es una Pascua, pero todos exhiben el mismo principio de un ritual solemne antes de una gran empresa.

Según la narración (Éxodo 11: 2-3; 12: 35-36), los egipcios de Ramsés y sus alrededores dieron a los israelitas que partían con mucho gusto lo que quisieran pedir, siempre y cuando salieran de Egipto: -o de lo contrario nosotros todos serán hombres muertos -(Éxodo 12:33). La actitud básica de los egipcios era la de -comprar- la ira de una deidad ofendida (YHWH de Israel en este caso). A veces, convencido de la ira de una deidad contra él, un egipcio prometía un regalo u ofrendas, orando por liberación o curación. A mediados del siglo XIII A.C. , el dibujante Nebre juró una estela para la curación de su hijo ( ANET,381), mientras que el escultor Qen (mientras buscaba el perdón) recomendó que cualquiera que encontrara su estela a la diosa Mertseger-Rennutet debería ofrecerle una jarra de cerveza el día 20 del quinto mes, y así protegerse de ella (Clère 1975: 72 -77, especialmente 76-77). Otros prometieron ser testigos del poder de una deidad (Sadek 1987: 238, 239).

B. Números. Los 430 años desde los patriarcas (Éxodo 12: 40-41) si se agregan a una posible fecha de Éxodo de ca. 1260-1250 AC , situaría la entrada hebrea en Egipto con Jacob y José alrededor de 1690-1680 AC , el período inmediatamente anterior a la toma de poder de los hicsos en Egipto (que un José podría haber vivido para ver). La época patriarcal vendría entonces, en términos generales, alrededor de 1900-1650 a. C.     A pesar del gran respaldo acrítico de las posiciones de Thompson (1974) y Van Seters (1975), muchos de cuyos argumentos son muy defectuosos, hay buena evidencia de una época específica y distinta dentro de estas fechas generales (Kitchen 1977: 56-74 con referencias 142-46). Por lo tanto, es probable que los 430 años hayan sido una era continua (como la era Ramesside de 400 años de Seth-Nubti), y no sumados a partir de años superpuestos ni obtenidos esquemáticamente, como puede ser el caso de los 480 años de 1 Rey 6. : 1.

Una estadística de un tipo muy diferente es la que se encuentra en Éxodo 12:37, donde la traducción habitual es "600.000 (hombres) a pie", más los miembros de la familia. Si bien a lo largo de los siglos, un pequeño clan pudo reproducirse en cantidades muy considerables, sin embargo, el alcance implícito de 2 millones o más de personas en total ha llevado a los eruditos a cuestionar esta traducción de "600,000", como otros significados y usos de ˒elep además de -1000- están bien atestiguados. Varias sugerencias anteriores (de Petrie a Malamat) han sido revisadas pero Sarna (1986: 99) las consideró insuficientes. Sin embargo, un estudio mucho más completo y completo de todos los -grandes números- bíblicos por JW Wenham (1967: 27-32, en particular) merece una consideración cuidadosa. Sus resultados sugerirían un éxodo de quizás 72.000 en total. Su trabajo indicaría alrededor de 40.000 personas sanas en Israel en el período del asentamiento temprano (Hierro I), tanto al este como al oeste del Jordán. Esto comienza a acercarse a estimaciones recientes de 30.000 a 50.000 personas que se asentaron en el oeste de Palestina en este período ( AIS, 330-35).

Una estadística de Éxodo mucho más limitada (14: 7) es el escuadrón de supuestamente 600 carros que Faraón envió en persecución de Israel. No es imposible si se compara con otras cifras disponibles: supuestamente 2500 carros hititas en la batalla de Kadesh (1275 a. C. ), o en el siglo XV a. C. Tutmosis III de Egipto capturó 924 carros cananeos en una campaña, mientras que Amenofis II tomó 730 y 1032 tales carros en dos campañas más; 400 años después del Éxodo, Acab de Israel pudo reunir 2000 carros, según fuentes asirias ( ANET, 279). Por lo tanto, los 600 carros del faraón en Éxodo representan una fuerza fuerte pero moderada.

C. Progreso. El segmento inicial de la ruta del Éxodo de Ramsés a Sucot fue de aproximadamente 22 millas (36 km ) como máximo; si los hebreos vivieran en el S de Pi-Ramesse, habrían viajado un poco menos. Esto es compatible con el viaje del día sobre exactamente el mismo terreno por los esclavos que huyeron durante el reinado de Sethos II (Caminos 1954: 255, o ANET, 259), o con las 15 millas por día que comúnmente cubren los ejércitos en avance (Murnane 1985: Apéndice 2) con menos prisa que esos esclavos o los israelitas.     

El paso del "Mar de Juncos" fue permitido por "un fuerte viento del este" (Éxodo 14:21), hasta que las aguas que regresaban inundaron los carros egipcios. Los lagos del delta han sido testigos de tales fenómenos en tiempos mucho más recientes, como descubrió el ingeniero Aly Bey Shafei cuando su automóvil se atascó en las aguas que regresaban mientras cruzaba el lecho de un lago de este tipo (Shafei 1946: 278, 282, figs. 10, 11). ).

A salvo de sus perseguidores, los israelitas pudieron hacer una pausa para levantar el Cantar del Mar (Éxodo 15). Este espléndido poema pertenece a la clase de poemas triunfales particularmente bien documentados durante ca. 1500-1150 AC , especialmente en Egipto ( ANET, 373-78; también Gaballa y Kitchen 1969), pero también en Asiria con Tukulti-Ninurta I, sin mencionar el Cantar de Deborah en Jueces 5.

A veces se comenta que no tenemos ningún registro egipcio de un Éxodo como lo narra el AT (sin importar cómo se interprete). Pero deben tenerse en cuenta varios factores pertinentes. Los contratiempos militares (como la pérdida de un gran escuadrón de carros) nunca son tema de inscripciones triunfales en los templos; la teología egipcia solo puede sustentarse en los éxitos, no en los fracasos. La huida de incluso un gran número de esclavos solo se habría registrado en los diarios y diarios administrativos, como el que se extrajo en el reinado de Sethos II sobre la huida de dos esclavos, pero más del 99 por ciento de esos registros para el delta han perecido por completo hace mucho tiempo. Un puñado de etiquetas de tarros de vino debajo de Rameses II es todo lo que poseemos, ¡y solo dan fechas de cosecha!

4. Hacia el Sinaí. Las condiciones naturales que prevalecen en el Sinaí ayudan a determinar la ruta del Éxodo más allá de Egipto (ver arriba, sección C.2 contra las rutas N y centrales en el Sinaí). Los fenómenos naturales en cuestión favorecen claramente una ruta S (Beit-Arieh 1988, y para más detalles Kitchen en Douglas 1980: 3.1644-45). Los campamentos iniciales como Marah y Elim pueden haber estado en manantiales y oasis como Ain Hawarah y Wadi Gharandel. Si significa "fundición" (Wright 1957: 64), Dophkah puede reflejar algún sitio de extracción de cobre, lo que nos llevaría (si no a los sitios egipcios de Wadi el-Maghara o Serabit el-Khadim) a la región de arenisca metalífera de S Sinai. Áreas como Wadis Feiran y Refayid podrían relacionarse con lugares de parada como Rephidim, pero no con certeza.     

Los israelitas se encontraron dos veces con vuelos de codornices, una vez en cada uno de los golfos de Suez (Éxodo 16:13) y de Aqaba (Núm. 11:31), estas criaturas llegaban al atardecer. Estas son precisamente las áreas y la hora del día sobrevoladas por las codornices migratorias en la primavera, estación aplicable a estas dos referencias bíblicas. Para este fenómeno, ver Lucas 1938: 58-63, 81 (pero sobreestimando Aqaba en relación con Suez). Esto, nuevamente, refleja la ruta S; en la ruta N, la migración de codornices se experimenta en otoño por las mañanas, no la primavera por las tardes. Para el maná, véase Sarna 1986: 116-18.

Otra característica natural que encontraron los israelitas en el valle del rift de Arabá probablemente sea la base del dramático final de los rebeldes Coré, Datán y Abiram, quienes fueron tragados por la tierra (Núm. 16: 31-34) y golpeados por -fuego del Señor -(Núm. 16:35). Los rebeldes parecen haber acampado en una llanura de barro ( kewir), coronado por una triple capa de arcilla dura, sal y lodo semisólido que cubría un profundo pantano de lodo, de un tipo atestiguado en el Arabá. El cambio de atmósfera provocado por una tormenta condujo a la ruptura repentina de la corteza superior, de modo que los rebeldes golpeados por un rayo simplemente desaparecieron en el lodo envolvente de abajo (Hort 1959: 2-26, esp. 19-26). Dadas las múltiples indicaciones que favorecen una ruta S, la montaña de la ley también debería estar ubicada en algún lugar del S Sinaí, ya sea en Serbal, Gebel Musa u otro pico, no podemos saberlo con certeza.

5. La influencia egipcia acompaña a los hebreos al Sinaí. un. Anhelo de las "ollas de carne" de Egipto. Más de una vez, se describe a los hebreos como anhelantes de la abundancia de alimentos en Egipto (Éxodo 16: 3; Números 11: 4-5). Echaron de menos "ollas de carne", "el pescado que comimos", los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajo. Esta lista se hace eco de las alabanzas de los escribas a las ricas provisiones de Pi-Ramesse del siglo XIII tan líricamente descritas en las Misceláneas (Caminos 1954: 74; ver también en la parte 117, 199-200 y paralelos): peces, aves, ganado gordo para carne , pepinos, puerros, algarrobas (¿o melones?), y mucho más.          

B. El tabernáculo. Formada con marcos de madera dorada encajados y cubiertos con cortinas, esta estructura (que ahora conocemos) se basó directamente en la tecnología egipcia de larga data. Precisamente estas técnicas aparecen con el dormitorio en suite de Queen Hetepheres ca. 2500 AC (Smith 1958: págs. 30A, 34). En las pinturas de las tumbas aparecen "tabernáculos" similares como cabinas de embalsamamiento sagradas en ca. 1800 A.C.AUNQUE de diferente construcción, los grandes santuarios funerarios de Tutankamón (hacia 1330 A.C.     ) eran estructuras desmontables de madera chapada en oro. Más allá de Egipto, cerca de Sinaí, una con cortinas y madera-enmarcado estructura tabernacular (pero fijado a una base de piedra) se utilizó para el culto en Midianita Timna (Rothenberg, 1972:. 152, figura 44) en el siglo 12 AC Por lo tanto, nos encontramos con el El tabernáculo de Éxodo 26 y 36 no es una fantasía soñada en el exilio babilónico o un retroceso del templo salomónico, sino que deriva directamente de las técnicas egipcias de la Edad del Bronce desconocidas para cualquier habitante del Éufrates seis siglos después.

C. Adornos del tabernáculo. Este modesto santuario (apenas 15 pies por 45 pies dentro de su recinto) ocuparía el centro de un campamento rectangular de los grupos tribales hebreos (Números 2). Esto se compara directamente con la tienda de guerra de Ramsés II dentro de su campamento rectangular con empalizadas de escudos (para la imagen, ver Kitchen 1982: 55, fig.18; ver también Cross 1947: 55 y n. 17, siguiendo a Gressmann; y Kitchen 1960: 11 ). En épocas posteriores las cosas cambiaron; Campos asirios de este tipo no eran redondas, rectangulares (de imagen, consulte la Saggs 1984: pl. 21A).     

La trompeta hebrea habitual era el shofar de cuerno de carnero . Pero se especificaron dos largas trompetas de plata (Núm. 10: 1-7) para las fiestas del tabernáculo y para indicar a las tribus que avanzaran. La tumba de Tutankamón (ca. 1330 a. C. ) contenía una trompeta de bronce o cobre dorado y una trompeta de plata del mismo tipo (ver Edwards 1972: ítem 45). Para transportar el tabernáculo desmantelado, los israelitas tenían carros de bueyes (Núm. 7: 3); el término usado, ˓ăgālâ, es el que también se usaba para esos carros de bueyes del desierto bajo Ramsés IV ca. 1140 a. C. para transporte por el desierto, pero con seis tramos de bueyes cada uno, no solo uno ( ARE, 4.227 § 467).

El arca del pacto era una caja dorada llevada sobre postes dorados removibles (Éxodo 37: 1-4). Este es un uso específicamente egipcio, como se ve fácilmente en una espléndida caja en tales postes de la tumba de Tutankamón (Millard 1985: 73; para más detalles, ver Edwards 1972: ítem 14). Los sacerdotes también llevaban en procesión los santuarios de las barcas sagradas egipcias en esos postes.

D. Organización sectaria. La doble división en sacerdotes y asistentes de culto (levitas) también era familiar para el mundo bíblico en el siglo XIII a. C. y mucho antes. En Egipto se puede distinguir entre los "sacerdotes laicos" ( wab, "puros") que se ocupaban de los deberes mundanos del culto diario, y el clero superior ( 1º a 4º profetas; -padres de dios-) que dirigían los ritos más íntimos de el santuario (Sauneron 1960: 56, 60-63, 70-72). Incluso más cercano en algunos aspectos fue el uso hitita de tener guardianes externos y personal interno del templo (Milgrom 1970). Por lo tanto, en este, hebreas de uso se ajusta a la 2d milenio ANTES DE CRISTO     

E. Evaluación     

¿Cómo, entonces, consideraremos el Éxodo? La encuesta anterior indica la naturaleza de los antecedentes disponibles. Nada de esto puede probar que el Éxodo tuvo lugar, o como fue narrado. Pero tiene algunas indicaciones claras. Los elementos egipcios sugieren un conocimiento directo de cómo funcionaba la mano de obra egipcia; las prácticas mágicas y las plagas están estrechamente ligadas a condiciones especialmente egipcias, que no se pueden inventar fácilmente en la Babilonia exílica. La ruta del Éxodo a través de Pi-Ramesse y Sucot se ajusta al siglo XIII a. C., no siglos posteriores. El estatus de Moisés encaja particularmente bien en el cosmopolita Egipto del Imperio Nuevo de una manera poco probable algunos siglos después. Se puede encontrar una variedad de "bagajes culturales" incluso en el Sinaí: las mismas técnicas de la estructura del tabernáculo, sus trompetas de plata, el arca portátil, el uso de carretas de bueyes del desierto, etc., todos apuntan directa e inmediatamente a Egipto, y al tarde 2d milenio ANTES DE CRISTO (como lo hace la forma de la alianza del Sinaí / Moab).

La falta de cualquier mención egipcia explícita de un Éxodo no tiene importancia histórica, dado su papel desfavorable en Egipto, y la pérdida casi total de todos los registros relevantes en cualquier caso. Varios factores favorecen una ruta S a través del Sinaí. El repentino aumento de asentamientos en la Canaán del siglo XII se explica mejor por la afluencia de nuevas personas (no necesariamente una conquista militar, incluso si una o dos ciudades cayeron). La mención inicial de Israel en la estela de Merneptah en 1209 AC puede decirnos quiénes eran muchas de estas nuevas personas. No está probado que en última instancia vinieran de Egipto, pero (a la luz de la larga y omnipresente tradición bíblica y los buenos datos comparativos) es, con mucho, la solución más lógica y sensata.

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