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EZRA, VISIÓN DE. Un libro pseudoepigráfico escrito en nombre de Ezra. La…

EZRA, VISIÓN DE. Un libro pseudoepigráfico escrito en nombre de Ezra. La…

EZRA, VISIÓN DE. Un libro pseudoepigráfico escrito en nombre de Ezra. La obra se titula en la mayoría de los manuscritos visio beati Esdrae, "Visión del bendito Esdras". Comienza con una petición de Esdras para que no tema al ver el juicio de los pecadores (v 1). Esdras luego es llevado por siete ángeles al infierno. Él ve a los justos pasar las puertas de fuego, que los pecadores no pueden traspasar (vv 4-10) y les pide misericordia (v 11; este tema también es prominente en Gr. Apoc. Esdras 1:15, 5: 6). Esdras pasa las puertas y entra en el Tártaro, que se describe con gran detalle (vv 12-55), mucho más que el pasaje correspondiente en Gr. Apoc. Esdras. Luego entra al Paraíso, dirigido por Miguel y Gabriel (v. 56). Los ángeles le piden que interceda ante Dios por los pecadores (vv. 60-62), pero Dios responde que los seres humanos son justamente recompensados ​​(v. 64). Esdras luego plantea una pregunta sobre la intercesión que no recibe respuesta (v. 66). Todas las formas del texto, excepto una, concluyen en este punto. Una cuarta recensión (ver Bogaert 1984) contiene material adicional sobre el Anticristo (vv 71-80) y sobre el argumento de Esdras con el ángel sobre la toma de su alma (vv 97-111).

La obra sobrevive solo en latín con manuscritos principalmente de los siglos XI-XIV. El texto se encuentra en cuatro formas. (1) La más corta es la latitud del Vaticano. 3838. Mercati, quien lo publicó por primera vez, lo consideró muy bien (1901: 64) y su evaluación fue aceptada por otros ( por ejemplo , Mueller y Robins OTP 1: 582; Sparks y Shutt 1984: 944). (2) Una forma más larga aparece en el manuscrito L (Linz, Bibliothek der Priesterseminars AI / 6 – el manuscrito más antiguo, siglos X-XI). (3) Una tercera forma se encuentra en el Magnum Legendarium Austriacum(Siglo XII) y en otros manuscritos austriacos. Esta forma del texto se utilizó en la Visión de Alberich de Setterfrati del siglo XII, una de las fuentes de Dante (Dinzelbacher 1976; Wahl 1977, 22-23). Esta es también una forma larga, como L, que contiene cinco pasajes adicionales, uno de los cuales se argumenta que es posterior al siglo VI. Dinzelbacher comparó estas tres formas de texto y defendió la prioridad del manuscrito Vaticano (1976: 437). (4) Sin embargo, la publicación del texto de Vat exige una reevaluación importante. Barberini lat. 2318 (siglos XIV-XV) de Bogaert (1984). Este texto es más importante porque tiene material adicional paralelo a Gk. Apoc. Ezra y Apoc. Sedr. Esto hace que Vis. Esdras un texto más completo, comparable a ambosG k. Apoc. Ezra y Apoc. Sedr. Bogaert sugiere que el manuscrito de Barberini conserva una copia algo corrupta de la forma más antigua de Vis. Ezra . Todas las demás formas de texto, que carecen del final largo, son secundarias; el mejor de ellos es ms L. Todas las formas de texto restantes, incluido el manuscrito más breve del Vaticano, se derivan de este.

Vis. Al parecer, Esdras se escribió originalmente en griego. Esto se ha argumentado a partir de su estrecha relación con Gk. Apoc. Ezra y Apoc. Sedr., Así como por motivos lingüísticos. El asunto merece una investigación más a fondo. La fecha de la obra es incierta, excepto para decir que es más antigua que su manuscrito más antiguo, que es del siglo X / XI. Mercati argumentó que es anterior a sus dos apocalipsis hermanos, ya que es mucho menos dependiente que ellos de los otros apocalipsis cristianos (1901: 66). Sin embargo, parece que esta conclusión debe reevaluarse a la luz de la nueva forma del texto.

Sobre la base de los textos previamente conocidos, aunque la existencia de una relación con el Griego. Apoc. Ezra y Apoc. Sedr. es comúnmente aceptado, la naturaleza exacta de esa relación ha resistido la definición. Por ejemplo, Mercati vio a Vis. Ezra en un extremo de una cadena de desarrollo, seguido a su vez por Apoc. Sedr. y Gk. Apoc. Esdras (1901: 67-68). Himmelfarb lo consideró posterior a esas obras (1983: 165). En su estudio del nuevo manuscrito, Bogaert afirmó que este asunto ahora tendrá que ser reexaminado (1984). Lo mismo es claramente cierto de la relación entre Vis. Esdras y 4 Esdras.

Bibliografía

Bogaert, P.-M. 1984. Une version longue inédite de la "Visio Beati Esdrae" dans le Légendier de Teano (Barberini Lat. 2318). RBén 5/94: 50-70.

Dinzelbacher, P. 1976. Die Vision Albrichs und die Esdras-Apokryphe. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens. 87: 435-42.

Himmelfarb, M. 1983. Tours del infierno: una forma apocalíptica en la literatura judía y cristiana. Filadelfia.

Mercati, G. 1901. Note di Litteratura Biblica e Cristiana Antica. Studi e Testi 5. Roma.

Müller, U. 1976. Die griechische Ezra-Apokalypse. JSHRZ 5. Gütersloh.

Mussafia, A. 1871. Sulla Visione di Tundalo. Páginas. 157-206 en Sitzungsberichte der Kaiserlich Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Kl. Viena.

Riessler, P. 1928. Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Augsburgo.

Sparks, HDF y Shutt, RHJ 1984. La visión de Esdras. Páginas. 943-51 en El Antiguo Testamento Apócrifo. Oxford.

Stone, ME 1982. La metamorfosis de Esdras: Apocalipsis judío y visión medieval. JTS n.s. 33: 1-18.

Wahl, O. 1977. Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae. PVTG 4. Leiden.

—. 1978. Vier Neue Textzeugen der Visio Beati Esdrae. Salesianum 40: 583-89.

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