FILIP, EVANGELIO DE ( NHC II, 3 ). Un documento cristiano valentiniano incluido entre los códices…

FILIP, EVANGELIO DE ( NHC II, 3 ). Un documento cristiano valentiniano incluido entre los códices coptos de Nag Hammadi descubiertos en Egipto en 1945. El texto sólo existe en este manuscrito (Codex II, 3; pp. 51-29-86: 19), muy probablemente una traducción de un original griego. trabaja. La procedencia siria del texto griego se sugiere en parte por el interés mostrado en el significado de las palabras siríacas (63: 21-23; 56: 7-9). Nuestra copia copta está fechada ca. AD 350.

Un título

El texto es anónimo y puede llevar el nombre de Felipe simplemente porque es el único apóstol al que se hace referencia por su nombre (73: 9-14). Sin embargo, entre los gnósticos, Felipe era considerado un receptor privilegiado y cuidador de la revelación del Señor ( Pistis Sophia 1:42). Los Hechos apócrifos de Felipe retratan a su protagonista como un asceta que enseñó la castidad y la continencia en el matrimonio y que venció a los demonios celestiales por medios sacramentales.

B. Composición

Gos. Phil. no es como uno de los evangelios del NT. Es una recopilación de enunciados en una variedad de tipos literarios: parábola, paraenesis, diálogo narrativo, dicho dominical, aforismo y analogía, junto con muestras de exégesis bíblica, dogma y polémica. Sin embargo, estas declaraciones no se colocan en un marco narrativo, sino que están organizadas en una secuencia que no es estrictamente actual ni predecible. Los esfuerzos para analizar el esquema de ordenamiento se ven obstaculizados por inconvenientes lagunas en los ms.

Se puede observar cierta continuidad de pensamiento en la vinculación de materiales similares (por ejemplo, 51: 29-52: 35, serie de contrastes) o en el uso de palabras clave (por ejemplo, 77: 15-78: 24, -amor-). Son frecuentes los cambios bruscos de pensamiento. Ciertos temas se repiten a intervalos desiguales (p. Ej., La necesidad de levantarse antes de morir, 56: 15-20; 56: 26-57: 22; 66: 16-23; 73: 1-8), pero sin un desarrollo intermedio obvio. . Existe la posibilidad de que el compilador haya dividido párrafos coherentes en pedazos (p. Ej., Lea en este orden 70: 5-9; 76: 22-77: 1; 66: 7-29; o 75: 13-14 seguido de 61: 36-62: 5; o 63: 5-11 prefijando 70: 22-29).

C. Contenido

Gos. Phil. contiene ocho breves y enigmáticos -nuevos- dichos de Jesús (55: 37-56: 3; 58: 10-14; 59: 25-27; 63: 29-30; 64: 2-9; 64: 10-12; 67: 30-35; y 74: 25-27). Además, cita cinco dichos de Jesús de Mateo (3:15; 6: 6; 15:13; 16:17; y 27:46 [= Marcos 15:34]) y tres de Juan (6:53; 8: 32, 34). Los únicos otros pasajes del NT citados son Mateo 3:10; 1 Cor 8: 1; 15:50; y 1 Pet 4: 8. Hay muchas alusiones a los contextos y expresiones del NT, y los primeros capítulos del Génesis reciben una exégesis continua. No hay menosprecio del AT en Gos. Phil. , y se dice que la cita de Mateo 3:10 es como "dice la palabra" (83:11).

Gos. Phil. cuenta varias historias extracanónicas sobre Jesús. Cambió su apariencia para adaptarse a la naturaleza de aquellos a quienes se estaba revelando (57: 28-58: 10). Cada una de sus tres compañeras se llamaba María (59: 6-11), aunque María Magdalena sola recibió muchos besos de él (63: 32-64: 2). El resultado de mezclar 72 colores juntos fue una tina de blanco (63: 25-30).

Gos. Phil. es muy corto en especulaciones sobre Sofía, la naturaleza del Pleroma o el mito de la creación. No se enfatiza la división tripartita de la humanidad -carnal, psíquica, neumática-. Gos. Phil. habla más bien de ser "un hebreo" o "un cristiano" o "un Cristo".

El interés principal de Gos. Phil. es la restauración de la naturaleza andrógina original de Adán. Cristo vino expresamente "para reparar la separación" (70: 12-17), que ha traído la muerte (68: 22-26). La reunión también se conoce como "la resurrección" (67: 9-18) y debe lograrse antes de que uno muera, como fue iniciado por "el señor" (56: 15-19). La reunión puede efectuarse en la cámara nupcial sacramental (70: 17-22), donde -los misterios de la verdad- se revelan en tipo e imagen (84: 20-21; 85: 14-19).

Sólo "hombres libres y vírgenes" pueden entrar en la cámara nupcial; Se excluyen los -animales, esclavos y mujeres contaminadas- (69: 1-4). Una "virgen" es una que nunca se contamina por las relaciones sexuales (55: 27-28), un "hombre libre" no peca (77: 15-18); juntos se les llama "cristianos" (74: 13-16), quienes poseen "la resurrección, la luz, la cruz, el Espíritu Santo" (74: 18-21). Dado que "cristiano" en el glosario gnóstico normalmente designa lo psíquico en lugar de lo neumático, Gos. Phil. está ofreciendo al psíquico la oportunidad de elevarse al nivel neumático – por medios sacramentales (64: 22-31; 74: 12-15; 67: 26-31). Incluso "un esclavo" puede avanzar a un nivel superior (79: 13-18).

Gos. Phil. resume: -El señor hizo todo en un misterio, un bautismo y un crisma y una eucaristía y una redención y una cámara nupcial- (67: 27-30). Esta es probablemente la secuencia de iniciación completa para un cristiano gnóstico. Iniciación en la Iglesia en tiempos de Gos. Phil. normalmente incluía el bautismo en agua, el crisma y la eucaristía, en contraste con un trasfondo nupcial. -Cámara nupcial- en Gos. Phil. puede ser un término que cubra toda la iniciación, ya que el beneficio de un sacramento en particular (cf. 67: 5-6; 69: 12-14; 57: 27-28) también puede estar asociado con -cámara nupcial- (86: 4-11; véase 70: 5-9; 74: 12-24). Lo contrario también es el caso (58: 10-14; 69: 4-14; 73: 1-19; 75: 14-24).

No se explica lo que logró el misterio de la "redención". Está asociado tanto con el bautismo como con la cámara nupcial (69: 25-27). Tanto Ireneo ( Haer. 1.21.2) como Hipólito ( Haer. 6.41) dicen que un segundo bautismo llamado "redención" estaba en uso entre los valentinianos. La acción ritual en la cámara nupcial sacramental se ha estimado de diversas formas: un acto de relación sexual de parejas casadas (cf. 65: 1-26), o un beso santo compartido por célibes (69: 1-4; 59: 2-6). ; 63: 32-64: 9; 82: 4-7).

Bibliografía

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      WESLEY W. ISENBERG

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