FILIP, HECHOS DE. Un texto que narra las aventuras y el…

FILIP, HECHOS DE. Un texto que narra las aventuras y el martirio de Felipe en Hierápolis. Cerca de 50 manuscritos griegos, menologia en su mayor parte, transmiten el martirio de Felipe. Este cuento, que circuló en tres formas divergentes, fue extraído de una obra más amplia, las Peregrinaciones o Hechos del Apóstol Felipe. El resto del trabajo, perdido hace mucho tiempo, se ha ido recuperando progresivamente. Esto es especialmente así en los siguientes manuscritos: Vaticano, gr. 824 para Hechos Fil. I – IX; Athos, Xenophontos 32 por el trabajo general en su forma larga menos lo esencial de Acts Phil. II y VIII; la totalidad de Hechos Fil.IX-X y principios de XI, folios extraviados o arrancados; Atenas, BN gr. 346 que da una forma larga del comienzo de Hechos Fil. VIII; y, si realmente es el final original, Oxford, Bod. Baroccianus 180, que relata la traducción de las reliquias del apóstol de Ophiorymos a Hierápolis. La obra fue desmantelada por razones litúrgicas (extracción del Martirio como lectura para la fiesta de San Felipe, 14 de noviembre) o bien expurgada por razones doctrinales (especialmente encratismo).

Además, el trabajo global no fue un solo agregado. Hechos Phil. VIII y lo que sigue hasta el final constituyen una obra homogénea y relatan el viaje del Apóstol Felipe, acompañado de su hermana Marian y su amigo Bartolomé, a la ciudad de Ophiorymos donde predicó un mensaje encrático, convirtió a Nikanora, la esposa del gobernador, y a Stachys. el Ciego, antes de ser martirizado por orden del gobernador Tyrannognophos. Si se sigue a Baroccianus 180, el relato termina con la traducción de las reliquias del apóstol de Ofiorymos a Hierápolis, donde se veneraba la tumba de Felipe desde el siglo II (Eus., Hist. Eccl. 3.31.1-4). Por otro lado, Acts Phil. I – VII es un compuesto: Hechos Fil.II, un episodio independiente (el enfrentamiento en Atenas entre Felipe, algunos filósofos griegos y el Sumo Sacerdote de Jerusalén, inspirado en Hechos 17), Hechos Fil. III-IV, un todo (la confirmación divina de Felipe en su ministerio y la curación de una joven); Hechos Phil. V-VII (la controversia con un judío, un milagro exitoso y la construcción de una iglesia). Algunos de estos episodios, como sugieren los nombres propios Azotus y Candankians ( Hechos Fil. 33), deben haber sido originalmente sobre Felipe el Diácono (Hechos 8) y no sobre el apóstol. Diferentes índices (fuentes del siglo II que se utilizaron, así como la mención de Hechos Fil.en el Decreto de Ps-Gelatus 5.2.5, línea 268, siglos V-VI) sugieren que estos diferentes documentos fueron agrupados en una sola obra por un autor del siglo IV. Este autor o los editores de las fuentes se basaron en información relativa a Felipe que comenzó a circular a partir del siglo II (el sepulcro de Hierápolis, la resurrección de un muerto; cf. Eus., Hist. Eccl. 3.31.1-4 y 39.9 , así como en algunas leyendas [cf. el Salmo maniqueo, -Había diez vírgenes-, Allberry 1938: 192]). Estos también adaptaron pasajes de los otros Hechos apócrifos transfiriéndolos a Felipe (cf. Hechos Fil. VI, la justa entre Pedro y Simón, Hechos Pet.23-28), así como diferentes oraciones de origen incierto. La presencia de este material arcaico confiere una importancia a los Hechos Fil. insospechado hasta ahora.

Para definir las concepciones religiosas del autor, uno tiene que apoyarse en la forma menos normalizada de los Hechos Fil. , es decir, Jenofontos 32. La obra es encrática, hostil al matrimonio, favorable a la continencia sexual y la abstención de la carne, como es evidente en pasajes como -La pureza (hagenia) comunica con Dios- ( Hechos Fil. V, 46). Mariamne se salva y cumple un ministerio, pero solo en la medida en que se viste de hombre e interiormente ha adoptado una disposición masculina. Dios y Cristo ofrecen generosamente la salvación y confieren al creyente un poder capaz de exorcizar y sanar. Además, los apóstoles recibieron de Cristo un vestido especial ( Hechos Fil. I, 6) y un pequeño cofre o estuche ( Hechos Fil.XIII). Viniendo tras el despertar de Cristo, son sanadores del alma; se instalan en un dispensario abandonado.

Los Hechos de Felipe no son hostiles al AT que se cita en la disputa entre Felipe y Aristarco ( Hechos Fil. VI, 77-79). Además, la obra transmite frases inéditas de Jesús de tipo sinóptico, sin duda procedentes de un documento del mismo tipo que la fuente de la Logia ( Q ; Acts Phil-Mart. Phil. 135).

Bibliografía

Allberry, CRC 1938. Un libro de salmos maniqueos, Parte 2. Stuttgart.

Bovon, F. fc. Les Actes de Philippe. ANRW 2/25/4.

Lipsius, RA 1884-1890. Die apocryphen Apostelgeschichten und Aspostellegenden, 2. Braunschweig repr. 1976.

      FRANÇOIS BOVON