FILIP (PERSONA) [ Gr . Philippos ( Φιλιππος ) ]. 1. Felipe II, rey de Macedonia (359-336 a. C.) y padre…

FILIP (PERSONA) [ Gr . Philippos ( Φιλιππος ) ]. 1. Felipe II, rey de Macedonia (359-336 a. C.) y padre de Alejandro Magno (1 Mac 1: 1, 6: 2). Felipe comenzó su carrera política como regente del hijo pequeño de su hermano muerto Pérdicas III, pero pronto desplazó a su sobrino y se convirtió en rey. Otros cinco aspirantes al trono se le opusieron, pero Filipo capturó las ciudades costeras y la liga calcidia, asegurando el control de Macedonia en el proceso. Fundó nuevas ciudades, embelleció la capital macedonia de Pella e invirtió grandes recursos en armamento. Luego volvió su atención W hacia la propia Grecia, conquistando sus ciudades-estado y ligas por turno, terminando con la derrota de Tebas y Atenas en 338 y la formación de una liga con todas las ciudades excepto Esparta en 337. A continuación, Felipe abrió la guerra contra el Imperio persa, pero fue asesinado por un noble macedonio en 336 en la boda de su hija.

2. Felipe V, gobernante de Macedonia 221-179 a. C. mencionado (1 Mac 8: 5) junto con su hijo Perseo, el último rey macedonio, como un enemigo derrotado por los romanos. Cuando era un joven rey, se unió a Aníbal y libró la Primera Guerra de Macedonia (215-205) contra Roma. Roma ganó, pero a un gran costo. Por lo tanto, Felipe V comenzó a atacar a los vecinos del Agaeano, mientras que Antíoco III (gobernante seléucida 223-187) afirmó las ambiciones seléucidas en Palestina y Asia Menor, lo que provocó que Roma atacara a Felipe. Después de que Antíoco arrebató Palestina a los egipcios al comienzo del reinado del niño rey Ptolomeo V (198), Felipe V pudo asegurar tierras en Tracia y Asia Menor que antes estaban en manos de Egipto. Roma, sin embargo, derrotó a Felipe en la batalla de Cynoscephalae en 197. Felipe fue despojado de gran parte de su territorio y armas, pero quedó en el poder en Macedonia como un amortiguador contra las ambiciones de Antíoco III.

3. Gobernador frigio de Jerusalén designado por Antíoco IV Epífanes (2 Mac. 5:22) en 169 a. C.para completar el castigo de Jerusalén iniciado por Antíoco. Antíoco había atacado la ciudad porque había sido frustrado en su segunda campaña contra Egipto en 169, lo que provocó que se extendiera en Judea el rumor de que estaba muerto y que estallara una batalla. Antíoco pensó que Jerusalén se había rebelado y vino a la ciudad para vengarse, y finalmente robó el Templo. Luego nombró a Felipe para que terminara la tarea mientras regresaba a Antioquía. Felipe demostró ser más despiadado incluso que Antíoco, matando a judíos piadosos que se habían reunido en cuevas para adorar en secreto (2 Mac 6:11). Este Felipe se menciona una vez más (8: 8), cuando le escribió a Ptolomeo pidiendo ayuda contra el poder creciente de Judas Macabeo. (Según 1 Mac 3:38, que probablemente sea más exacto, Lisias estaba a cargo, no Ptolomeo, y envió a Ptolomeo, Dorymenes y Gorgias a encontrarse con Judas).

4. Hermano adoptivo de Antíoco Epífanes (1 Mac 6:14). Tras su lecho de muerte en Persia, Antíoco IV nombró a Felipe regente de su reino (6:14) y guardián de su hijo Antíoco V Eupator (6:55), roles que previamente había confiado a Lisio. Ver LYSIAS. Felipe aparentemente llevó el cuerpo de Antíoco de regreso a Antioquía (2 Mac. 9:29), pero la afirmación de que Felipe huyó a Egipto por temor a Antíoco parece incorrecta. En primer lugar, Antíoco no era más que un niño, por lo que Felipe habría temido a Lisias, si es que lo había hecho. En segundo lugar, 1 Mac 6:63 dice que Lisias regresó a Antioquía, encontró a Felipe en control de la ciudad y lo derrotó, aparentemente contradiciendo 2 Mac 9:29. Goldstein ( 2 Macabeos372-73) sostiene que 1 Macabeos es incorrecta y que 2 Mac 9:29 es correcto en que Felipe huyó a Egipto, sin embargo, no a la muerte de Antíoco en noviembre o diciembre de 164 a. C. , sino después de abril de 163. En el En ausencia de mejores datos, uno debe abordar la reconstrucción de Goldstein con cautela. Si Felipe realmente huyó a Egipto, tal vez se estaba retirando antes del avance de Lisias sobre Antioquía.

Bibliografía

Sealey, R. 1976. Una historia de las ciudades-estado griegas ca. 700-338 a . C. Berkeley.

Starr, CG 1974. Una historia del mundo antiguo. Nueva York.

      PAUL L. REDDITT

5. El hijo de Herodes el Grande y Cleopatra de Jerusalén. Josefo informa que pasó parte de su juventud en Roma, tiempo durante el cual Antípatro hizo acusaciones contra él a Herodes: Antípatro alegó que Felipe había denunciado a Herodes como el asesino de Aristóbulo y Alejandro y había dicho que él, Felipe, sería la próxima víctima de Herodes. ( Hormiga 17.80). Estas acusaciones hicieron que Herodes odiara a Felipe ( Ant 17.146). Pero, al descubrir que las alegaciones de Antípatro eran falsas, Herodes se reconcilió con Felipe y lo hizo beneficiario bajo su última voluntad, asignándole Gaulonitis, Traconitis, Batanaea y Panias, con el título de tetrarca ( Ant 17.189).

Felipe participó en las disputas que siguieron a la muerte de Herodes. Cuando Arquelao visitó Roma para defender su propio caso con Augusto, Felipe permaneció en Judea como su virrey ( Ant 17.219). Pero Varo, el gobernador romano de Siria, pronto convenció a Felipe de que él también debía viajar a Roma para apoyar a Arquelao allí y asegurarse de que también recibiría una parte si Augusto decidía dividir el reino de Herodes ( Ant 17.303). Bajo el asentamiento final de Augusto, Felipe recibió Batanaea, Traconitis, Auranitis, Gaulonitis y partes del "dominio de Zenodorus" en las cercanías de Panias. Nuestras fuentes son imprecisas en cuanto a la extensión total de sus territorios: la región de Panias es presumiblemente la Ituraea de Lucas 3: 1 (cf. HJP² 1: 336). Felipe gobernó estos territorios como tetrarca y recibió de ellos un ingreso anual de 100 talentos ( Ant 17.319; JW 2.95).

Philip es conocido principalmente como constructor. Refundó la ciudad de Panias y la llamó Cesarea, la Cesarea de Filipo (literalmente, "Cesarea de Felipe") del Nuevo Testamento (Mateo 16:13; Marcos 5:27). También refundó la ciudad de Betsaida: complementó su población, fortaleció sus fortificaciones y la nombró Julias en honor a Julia, la hija de Augusto. Por lo tanto, la refundación habrá tenido lugar temprano, presumiblemente antes del exilio de Julia en el 2 a. C. ( Ant 18.27-8). La fundación y refundación de ciudades que llevan el nombre del emperador y su familia fue característica de los gobernantes clientes bajo el Principado (Suet. Ago .60 con Braund 1984: 107-11). Tales ciudades tendían a ser centros de culto imperial: Herodes el Grande ya había construido un espléndido templo cerca de Panias para Augusto ( Ant 15.363-64; JW 1.404-6). Los súbditos de Felipe eran predominantemente no judíos. Así, la acuñación de Felipe lleva imágenes, sobre todo las cabezas de Augusto y Tiberio, respectivamente. También representan un templo, probablemente el templo que Herodes había construido cerca de Panias. Estas monedas indican que Felipe se llamó a sí mismo simplemente -Felipe, tetrarca- ( HJP² 1: 340 n. 9).

Felipe reinó como tetrarca de 4 AC hasta su muerte en EL ANUNCIO 33/4. Según Josefo, fue un buen gobernante. Su reinado fue suave y evitó enredos externos. Viajó por sus territorios con solo un séquito pequeño y selecto, lo que no sería una carga para sus súbditos. Impartió justicia pronta y justamente desde un trono que se llevó consigo en sus viajes alrededor de su tetrarquía. Murió en Julias, donde, después de un costoso funeral, su cuerpo fue enviado a una tumba que había construido en preparación para su muerte ( Ant 18.106-8).

Felipe se había casado con Salomé, hija de Antipas y Herodías, cuya danza le había costado la cabeza a Juan el Bautista (Marcos 6:22) y que sobrevivió a Felipe para volver a casarse ( Ant 18.137). Pero Felipe no tuvo hijos: Tiberio anexó sus territorios a su muerte ( Ant 18.108). Es probable que Felipe el tetrarca se distinga de otro hijo de Herodes llamado Felipe (Marcos 6:17 tiene la mejor autoridad en mss ; cf. también Mateo 14: 3; Lucas 3:19; Josefo Ant. 18.5.1 §109). Sin embargo, es posible que este segundo Felipe sea producto de la confusión en nuestras fuentes. Ver HERODES FILIP.

Bibliografía

Braund, D. 1984. Roma y el Rey Amistoso. Nueva York.

      DAVID C. BRAUND

6.Uno de los doce discípulos de Jesús. En los evangelios sinópticos, solo se lo menciona en la lista de los discípulos (Mateo 10: 3 = Marcos 3:18 = Lucas 6:14). Se sabe más de él por el evangelio de Juan, donde Jesús llamó a Felipe para que fuera uno de los Doce (1: 43-44). Felipe pudo haber sido discípulo de Juan el Bautista porque su llamado tuvo lugar cerca de Betania, más allá del Jordán, donde Juan estaba bautizando (1:28). Felipe es fundamental para llevar a Natanael a Cristo como uno de los Doce (1: 45-46). Jesús probó a Felipe con respecto a cómo alimentar a los 5,000 en el desierto, y Felipe solo mira los gastos del asunto (6: 5-7). Actúa como intermediario entre Cristo y los griegos que habían venido a adorar en la Pascua. Querían ser presentados a Jesús y buscaron a Felipe para que los ayudara (12: 20-26). Pudo haber sido elegido porque hablaba griego, tenía un nombre griego, y vino de Betsaida, un área predominantemente griega (12:21). Dentro de los límites del Discurso de despedida, Felipe le pide a Jesús una visión del Padre, pero Jesús le dice que ya había visto al Padre en él (14: 8-9). Felipe estaba presente entre los discípulos en el Cenáculo que esperaban la venida del Espíritu Santo (Hechos 1:13). Según una tradición, Felipe es el discípulo que pidió ir a enterrar a su padre antes de seguir a Jesús (Mateo 8:21; Lucas 9:56; Clem.Str. 3.4.25; 4.9.73).

7. Uno de los Siete elegidos por la Iglesia de Jerusalén elegido para ser limosnero para servir en la mesa, administrar y cuidar a los pobres y las viudas. Los Siete fueron nombrados como respuesta a la creciente tensión entre los cristianos judíos helenistas y los cristianos hebreos de la Iglesia de Jerusalén. Sirvieron para relevar a los discípulos de tales deberes y permitirles la evangelización de tiempo completo (Hechos 6: 1-7).

Después del martirio de Esteban, Felipe se vio obligado a abandonar Jerusalén. Como parte del relato de Lucas sobre la propagación del Evangelio a todas las naciones como respuesta a la Gran Comisión, un relato de Felipe transmite su obra misionera como evangelista (Hechos 8). Se destaca por la conversión de creyentes no judíos. Hizo muchos conversos, expulsó demonios y curó a los cojos en la ciudad de Samaria, incluso frustrando la influencia y eventualmente convirtiendo al mago Simón el Mago. Al enterarse de la obra de Felipe, los apóstoles de Jerusalén enviaron a Pedro ya Juan a Samaria para sancionar oficialmente la obra y bautizar a los nuevos conversos en el Espíritu Santo (vv. 4-25).

En un episodio en la carretera entre Jerusalén y Gaza, Felipe conoció a un eunuco, el tesorero de Candace, reina de Etiopía. Felipe interpretó el Cantar del Siervo de Isa 53: 7-8, identificando a Jesús como el Siervo. Posteriormente, el eunuco se convirtió y se bautizó (vv. 26-39). Felipe luego evangelizó Azoto, la antigua ciudad filistea de Ashdod, a unas 20 millas al norte de Gaza, y procedió a predicar en las ciudades a lo largo de la carretera costera hasta establecerse en Cesarea. Más tarde, Pablo se quedó allí con Felipe y sus cuatro hijas que profetizaron (ver más abajo) en su último viaje a Jerusalén (Hechos 21: 8-9).

La tradición posterior confunde a Felipe el apóstol y a Felipe el evangelista. La confusión puede haber ocurrido ya en Papías (60-130 D.C. ), porque se refiere a Felipe el Apóstol como viviendo en Hierápolis con sus hijas (Eus. Hist. Ecl. 3.39.8-10), pero fue Felipe el Evangelista quien tuvo hijas notables (ver más abajo). Además, Polícrates identificó al Apóstol Felipe como enterrado en Hierápolis con sus dos hijas vírgenes ancianas y teniendo otra hija enterrada en Éfeso (Eus. Hist. Eccl. 3.31.3). Eusebio no capta el error de Polícrates porque luego cita el Diálogo de Gayo para afirmar que Felipe y sus cuatro hijas profetisas fueron enterradas en Hierápolis y continúa citando Hechos 21: 8-9 (Eus. Hist. Ecl. 3.31.2-5).

Las cuatro hijas vírgenes de Felipe el Evangelista se mencionan en Hechos 21: 8-9. Las hijas de Felipe eran judeocristianas que vivían con su padre en su casa en Cesarea en Judea. Poseían el don de profecía y literalmente se les llama " hijas vírgenes (partenos) que profetizan". Son evidencia de que el don de profecía era el privilegio de las mujeres en la Iglesia primitiva (cf.1 Cor 11: 5; Apoc 2:20) y que la práctica de la profecía entre las mujeres evidente en el AT se manifestó nuevamente (p. Ej., 2 Reyes 22:14; Nehemías 6:14). Dentro de Hechos, estas cuatro profetisas demuestran el cumplimiento de la profecía de Joel de que en los últimos días el espíritu de Dios sería derramado sobre las hijas de Israel (Joel 2: 28-29; Hechos 2: 14-21; cf. Eus. Hist . Ecl. 5.17.2-3).

Es posible que Lucas haya recibido información sobre personas y eventos de los primeros años del cristianismo en Judea de las hijas de Felipe. Papías recibió información sobre José Barsabbas (Hechos 1:23) de las hijas de Felipe (lo confunde con el apóstol Felipe) (Eus. Hist. Eccl. 3.39.9-10). Polícrates, obispo de Éfeso, menciona que Felipe, uno de los doce apóstoles, y dos hijas vírgenes que envejecieron bastante fueron enterradas en una tumba en Hierápolis (Eus. Hist. Ecl. 3.31.2-3). Eusebio entiende que esta referencia es a Felipe el evangelista, pues pasa a citar a Proclo del Diálogo.de Gayo que las cuatro hijas de Felipe fueron profetisas que trabajaron y fueron enterradas en Hierápolis junto con su padre Felipe. En apoyo, Eusebio cita Hechos 21: 8 como la referencia bíblica a la familia (Eus. Hist. Eccl. 3.31.4-5).

Bibliografía

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Swindler, L. 1979. Afirmaciones bíblicas de mujeres. Filadelfia.

      JOANN FO RD WATSON