FILIPPI (lugar) [ Gk Philippoi ( Φιλιπποι ) ]. Situado en N Grecia en la frontera de E Macedonia y Tracia, antigua…
FILIPPI (lugar) [ Gk Philippoi ( Φιλιπποι ) ]. Situado en N Grecia en la frontera de E Macedonia y Tracia, antigua Filipo era el sitio de la actividad misionera extensa temprana de Pablo en Europa (Hechos 16: 11-40; Filipenses). La ciudad (41 ° 00 ‘N, 24 ° 16’E) se sitúa alrededor del 16 km N NW de la ciudad puerto de Neapolis (Kavala moderna) y originalmente llevaba el nombre Krenides (del griego y significa -primavera-), en reconocimiento de la abundancia de arroyos de la zona.
—
A. Reseña histórica
B. Krenides, Filipos y los tracios
C. Filipos helenística
D. Filipos romana temprana
E. Filipos romanos posteriores
F. Santuarios y relieves rocosos
G. Filipos paleocristianos
—
A. Panorama histórico
Los colonos griegos de la cercana isla de Tasos fundaron Krenides en 360-59 a. C. bajo el liderazgo del político ateniense exiliado Calistrato. En 356, el rey Felipe II de Macedonia puso la ciudad bajo el dominio macedonio y la renombró con su nombre. Es probable que los recursos financieros que impulsaron las políticas hegemónicas de Felipe en Grecia derivaran en gran parte de los metales preciosos extraídos en el monte Pangaion, con vistas a la llanura de Datos en la que se encontraba Filipos.
Campañas exitosas de Roma contra dinastías macedonias y pretendientes dinásticas en el 2d siglo AC condujo a la creación de una provincia romana de Macedonia. Durante el transcurso del siglo siguiente (de mediados del siglo II a mediados del siglo I a. C. ), Filipos sirvió como puesto de avanzada provincial en la Via Egnatia, la principal arteria terrestre que une Roma con el Este. Dos batallas libradas cerca de la ciudad en el 42 a. C.resultó en la derrota de los "libertadores" Casio y Bruto que habían sido fundamentales en el asesinato de Julio César. Los vencedores de Filipos, Octavio (más tarde titulado Augusto) y Antonio, emergieron como las potencias dominantes de la cuenca romana del Mediterráneo. Después de las batallas, Filipos se convirtió en una colonia romana y los veteranos dados de baja que recibían asignaciones de tierras se establecieron permanentemente en el área. Dentro de unos pocos años después de la derrota de Augusto de Antonio en la batalla de Accio (30 AC), hasta 500 soldados romanos más, en su mayoría veteranos de la guardia pretoriana de Antonio que habían perdido sus derechos de tierras en Italia, recibieron asignaciones y privilegios de acompañamiento en Filipos. Renombrada Colonia Julia Augusta Philippensis, en honor a la hija de Augusto, la colonia de Filipos abarcaba un área de más de 700 millas cuadradas que se extendía desde la cordillera de Pangaion en el norte hasta el puerto marítimo de la colonia de Neapolis en el S y desde el río Nestos en la E a la Strymon en el W . La ciudad de Filipos era el centro político urbano de la colonia y con su proximidad a la Via Egnatia también dominaba la vida comercial de la colonia.
La evidencia epigráfica de Filipos indica que Egnatia en E Macedonia y Tracia estaba en mal estado en el período imperial romano temprano. Durante los reinados de los sucesores inmediatos de Augusto (Tiberio, Gayo y Claudio), la colonia pudo haber dependido en gran medida de su acceso al mar a través de Neapolis para el comercio y las comunicaciones. Fue por la ruta marítima (Alejandría Troas en Asia Menor hasta Neapolis y por tierra hasta Filipos) que el apóstol Pablo viajó a la ciudad en el 49 D . C. durante el reinado del emperador Claudio (41-54 D . C. ). (97-117 de Trajano CE (117-138) Adriano y de CE) Actividades en el Este ocasionaron la reparación y el mantenimiento de la Egnatia, y es a partir de este período y el tiempo de sus sucesores, Antonino Pío (138-61 CE ) y Marco Aurelio (161-80 CE ), que la mayoría de los romanos se originaron edificios ahora visibles en el sitio.
Las excavaciones en Filipos han puesto de manifiesto la actividad aún más la construcción en las 3d siglos y 4º CE incluyendo la construcción de una de las iglesias cristianas más antiguas conocidas en Grecia. Se construyeron al menos seis iglesias más en la ciudad o cerca de ella durante los siglos V-VII DC, lo que atestigua el dramático predominio de Filipos como centro episcopal y eclesiástico y quizás también como un importante objeto de peregrinaje cristiano. Lo que pasó factura en este período fue una serie de terremotos extremadamente destructivos que interrumpieron la actividad de construcción y reparación en algunos de los sitios eclesiásticos y pueden haber resultado en la despoblación general de la ciudad. En la época medieval, hay pruebas de la fortificación de un castillo en Filipos (mediados del siglo X D.C.) Y de enterramientos cristianos (siglos 10 y 11 CE ), pero por el siglo 16 sólo una pequeña y dispersa asentamiento ocupó el sitio.
(Los informes de las excavaciones del Servicio Arqueológico Griego en Filipos se incluyen en la "Chronika" de Archaiologikon Deltion [en griego]. Las excavaciones de la Sociedad Arqueológica de Atenas se informaron en Ergon, 1958-1969 [en griego], y en Pratika Archaiologikes Hetaireias , 1958-67 [en griego].)
B. Krenides, Filipos y los tracios
Del asentamiento de Krenides en Tasia se sabe poco. Herodoto informa (7.112) que las tribus tracias estaban activas en el área de Pangaion en el momento de la invasión de Grecia por Jerjes y que tenían minas de oro y plata en la región. Según Diodorus Siculus (16.3.7; 16.8.6-7), la toma de Krenides por Felipe II se produjo después de que los colonos originales de Tasia solicitaran ayuda para frenar las hostilidades tracias. El impacto de los tracios nativos fue duradero a lo largo de la historia temprana de Filipos, especialmente en asuntos militares, políticos y religiosos locales. Los contingentes militares tracios guiaron las fuerzas de Antonio y Octavio, así como las de Casio y Bruto antes de la primera batalla de Filipos; esto, aparentemente, para asegurar que los intereses de los tracios serían servidos independientemente del resultado de la batalla. Las inscripciones proporcionan evidencia de los altos honores cívicos otorgados por la colonia romana a las dinastías tracias que sirvieron como gobernantes-clientes romanos en el período imperial temprano. La realeza tracia ocupaba los más altos sacerdocios cívicos incluso en la capital de la provincia romana, Tesalónica. Particularmente aguda fue la influencia tracia en las religiones locales de Filipos. Herodoto informa sobre un oráculo tracio de Dionisos en el cercano monte Pangaion (7.111). El Baco tracio, Bendis (asociado con Artemisa y Diana) y el héroe jinete son rasgos prominentes del entorno religioso de Filipos y su influencia puede explicar ciertas peculiaridades en la historia religiosa de la ciudad. Tesalónica. Particularmente aguda fue la influencia tracia en las religiones locales de Filipos. Herodoto informa sobre un oráculo tracio de Dionisos en el cercano monte Pangaion (7.111). El Baco tracio, Bendis (asociado con Artemisa y Diana) y el héroe jinete son rasgos prominentes del entorno religioso de Filipos y su influencia puede explicar ciertas peculiaridades en la historia religiosa de la ciudad. Tesalónica. Particularmente aguda fue la influencia tracia en las religiones locales de Filipos. Herodoto informa sobre un oráculo tracio de Dionisos en el cercano monte Pangaion (7.111). El Baco tracio, Bendis (asociado con Artemisa y Diana) y el héroe jinete son rasgos prominentes del entorno religioso de Filipos y su influencia puede explicar ciertas peculiaridades en la historia religiosa de la ciudad.
C. Filipos helenística
Se han conservado pocos restos arqueológicos de la ciudad helenística. Una inscripción dedicatoria de finales del siglo IV a. C. proporciona alguna evidencia de un templo de Apolo Komaios y Artemisa. Los cimientos de los muros de fortificación que encierran la acrópolis y el área habitable debajo datan probablemente del reinado de Felipe II. Debajo de la acrópolis en el E, dentro de las murallas de la ciudad, se encontraba un teatro temprano del período helenístico que se transformó al menos en dos ocasiones en la época romana.
En la base SO de la acrópolis había una pequeña estructura de prótesis jónica (siglo III o II a. C. ) que pudo haber servido como santuario de un héroe. La basílica cristiana más grande de Filipos se iba a construir inmediatamente adyacente al santuario, y las estructuras más externas de la iglesia se expandieron para incorporarla al complejo eclesiástico. Otro héroe que data del siglo II a. C.ha sido excavado en el centro de la ciudad helenística. Se construyó una estructura monumental similar a un templo sobre una tumba macedonia anterior que contiene los restos de un joven que se cree que está asociado con uno de los cultos de la ciudad o región (como se infiere de un relieve religioso en un colgante usado por el difunto). Una inscripción identifica al joven como Euephenes hijo de Exekestos, un nombre conocido por las listas de iniciados en el culto samotraciano de los "Grandes Dioses". La primera iglesia cristiana conocida en Filipos colindaba con el heroon, que luego fue construido por un establecimiento eclesiástico.
D. Filipos romana temprana
A principios del siglo I D.C. , un arco de mármol (que ya no existe) estaba ubicado a dos kilómetros al O de la ciudad y marcaba el límite del pomerium de Filipos, un área que, según la convención romana, quedó deshabitada y sin cultivar. También del asentamiento colonial romano temprano se encuentran los cimientos de un santuario de los dioses egipcios, un culto que gozó de considerable popularidad en la Macedonia romana. A juzgar por el uso de costoso mármol importado en la construcción del santuario, el culto egipcio de Filipos parece haber contado con el apoyo de al menos algunos adinerados adherentes. El santuario dominaba una ubicación prominente en una repisa central en la base de la acrópolis que dominaba el heroon prostyle jónico helenístico.
A unos 400 metros al S de la Egnatia, se identificó una pequeña estructura debajo de un complejo de baños romanos posterior. Cinco inscripciones recuperadas en la excavación del baño sugieren que el edificio fue un santuario del período imperial romano temprano de Baco y otros dioses y diosas asociados con él en Filipos. Tres de las inscripciones están dedicadas a Liber, Libera y Hércules, y las otras dos a Liber Pater, el análogo religioso romano del griego Dionysos. Llama la atención el predominio de dedicatorias femeninas en las inscripciones. La dedicación de un sistema de agua en el santuario a Liber, Libera y Hércules era un tiaso de ménades, una asociación de culto de mujeres distintiva de la religión dionisos. Tres de las otras inscripciones registran la actividad devocional de mujeres individuales: una involucraba una ofrenda al Liber Pater de una sestercia (1000 denarios); otro, aparentemente, la dedicación de una estatua dirigida a Liber, Libera y Hércules. La quinta inscripción fue dedicada por un esposo y una esposa a la tríada divina. Además de dar fe del bienestar económico y la independencia de las dedicadas femeninas, las inscripciones reflejan la participación de las mujeres en la actividad de culto que involucra a Hércules. Tal participación fue inusual en entornos griegos y romanos. En Tasos y Roma, por ejemplo, las mujeres no podían participar en la actividad sacrificial por Hércules. Dado que Dionysos y Hércules eran deidades protectoras de Tasos, el origen de los pobladores originales del sitio, es posible que el culto de Liber, Libera y Hércules en Filipos provenga de las primeras devociones de Tasos. En vista de las peculiaridades del culto (participación de mujeres y atención adicional a Libera),
En el momento de la visita de Pablo, la población de la colonia habría incluido un núcleo relativamente privilegiado de veteranos romanos y sus descendientes; Los griegos descendían de los habitantes de las ciudades helenísticas anteriores (Krenides y Filipos) y de otros asentamientos griegos en el área ( p . Ej., Anfípolis, Maroneia y Neapolis); Griegos involucrados en el comercio que habían emigrado de Asia Menor (ejemplificado por la figura de Lidia de Tiatira mencionada en Hechos 16:14); y tracios nativos. La mayoría de los habitantes de la colonia probablemente vivían en asentamientos rurales agrarios, incluidos los veteranos romanos que establecieron propiedades agrícolas con mano de obra esclava en el campo. Aunque hay poca evidencia arqueológica de tales propiedades de la colonia de Filipos, un excelente ejemplo de tales villas del período romano tardío ha sido excavado en el sitio de Tsoukalario en la cercana Tasos. La presencia de pueblos en la colonia está atestiguada por los cementerios, cuyas inscripciones designan al fallecido como -aldeano- (vicanus).Los datos epigráficos indican que los romanos dominaron la administración de la ciudad y la colonia, que era típicamente romana (se encuentran en evidencia duumviri, ediles y cuestores). Si bien el latín predomina en las inscripciones del período, los rastros del uso continuo del griego y el tracio son evidentes especialmente en contextos de culto. La mitad de las inscripciones pertenecientes al culto egipcio, por ejemplo, están en griego, un número desproporcionado con la preponderancia de las inscripciones latinas en el registro epigráfico de Filipos. El Pablo, de habla griega, fue lo suficientemente bien entendido como para haber emprendido una estadía prolongada en la ciudad.
E. Filipos romanos posteriores
Con la reparación de la Egnatia durante el reinado de Trajano (97-117 CE ) y las políticas cada vez más orientada hacia el este-de sus sucesores, Adriano (117-138 CE ) y Antonino Pío (138-61 CE ), Filipo disfrutaron de un período de construcción masiva de edificios actividad. En la parte centro-sur de la ciudad, las excavaciones han revelado una palaestra que data del período Antonino. Incluía un campo de ejercicios, un anfiteatro compacto, un cavernoso complejo de letrinas subterráneas y varias salas para los usuarios de la instalación. A unos 200 metros al S de la palaestra había baños públicos ornamentados con pisos de mosaico ricamente decorados (que ya no existen). Que data del siglo II d. C., los baños se construyeron sobre la estructura anterior asociada con las dedicatorias a Liber, Libera y Hércules.
La entrada norte de la palaestra desembocaba en una gran calle paralela a la Via Egnatia que cruzaba la ciudad como el decumanus maximus unos cuarenta metros hacia el n. Justo al lado de la gran calle inmediatamente al este de la palaestra había un complejo de mercado con una fachada de columnas corintias. Una hilera de tiendas se alineaba al otro lado (N) de la calle frente a la palaestra y el mercado. Colindando con la parte trasera de las tiendas estaba la pared S del foro.
La mayor parte de los restos del foro actualmente fecha visible para el período de reinado de Marco Aurelio (161-80 CE ). El foro es un rectángulo claramente definido que encierra un patio pavimentado de mármol que mide 100 metros de E a W y 50 metros de N a S. Su lado N es paralelo e inmediatamente adyacente a la Via Egnatia y cuenta con una imponente tribuna de oradores en el centro. flanqueado por dos estructuras en forma de santuario y dos grandes fuentes a cada lado.
Ubicados a lo largo del eje N del foro en sus esquinas E y W hay dos pequeños templos muy similares en tamaño y planta. Los dos edificios enmarcan el complejo del foro N y están alineados con stoas al S que corren a lo largo de los lados E y W del foro. La estructura en la esquina W consistía en un pronaos in antis y una habitación rectangular dentro de la cual un banco se alineaba en las paredes laterales y traseras. Una inscripción arquitrabe dedicatoria sugiere que el edificio pudo haber sido escenario de banquetes celebrados en honor del divino Antonino Pío ([ … Ex ] voluntate sua a divo [ A ] ntonino ex epulis…). El templo correspondiente en el lado E del foro tenía un pronaos con dos columnas corintias en antiscon un naos característico de una cella de templo y no amueblado con bancos. Aunque hay una inscripción de arquitrabe que parece ser bastante similar a la del edificio W, el bloque central que presumiblemente lleva el nombre de la deidad honrada no ha sido recuperado. Una inscripción en una pequeña base de estatua recuperada dentro de la cella se refiere en estilo dedicatorio a Faustina Augusta, probablemente la esposa de Marco Aurelio, Faustina la Joven, cuyo mandato como "Augusta" abarcó los años 147 a 175 D. C.La presencia de la estatua de la esposa de un emperador sugiere que el templo fue el lugar de honores para la casa imperial romana, al igual que su templo gemelo en el lado E del foro. Que la esposa del emperador recibió honores divinos en la colonia se afirma mediante inscripciones que mencionan un sacerdocio del divino Augusta recuperado en Filipos y Neápolis.
Detrás de la stoa que define el lado E del foro hay una fila de habitaciones, algunas de las cuales estaban ocupadas por la biblioteca de la ciudad. 2 Timoteo 4:13 refleja la importancia de la cultura literaria popular en el período: se describe a Pablo pidiendo la devolución de un manto junto con sus libros y pergaminos. Los edificios gubernamentales parecen haber dominado el lado W de la stoa, en cuyo centro se encontraba la cámara de la curia. A lo largo del lado S del foro había una gran stoa de doble pasillo probablemente para el uso general de los habitantes y visitantes de la ciudad.
F. Santuarios y relieves rocosos
Al norte de la Via Egnatia, a lo largo de la base de la acrópolis, había varios santuarios situados en una cantera que se había utilizado en el período helenístico. Una inscripción bien ejecutada en latín registra los devotos de Silvanus, un dios romano de los bosques y los bosques. La pared de roca extraída en la que estaba tallada la inscripción sirvió aparentemente como la pared trasera de un santuario construido de otra manera con materiales semipermanentes. Los santuarios dedicados a Magna Mater y Diana también están a la vista y, si estuvieran cerrados, habrían sido hechos de madera y otros materiales menos duraderos. Aunque extremadamente difícil hasta la fecha, los santuarios se originaron probablemente en los siglos primero o 2d CE
La acrópolis de Filipos tiene 187 relieves excavados en la roca. Si bien una variedad de deidades están asociadas con las tallas (el jinete tracio, Magna Mater, Júpiter, Minerva, Isis), la gran mayoría de ellas representan a una diosa cazadora Diana, relacionada con la Artemisa griega y la Bendis tracia. Algunos de los relieves que representan a Diana están cerca de tallas de lo que parecen ser mujeres humanas acompañadas, en algunos casos, de parafernalia típicamente doméstica. Los intérpretes de los relieves han sugerido que las mujeres pueden haber sido adoradoras de la diosa, como fue claramente el caso de ciertos exvotos con dedicatorias femeninas y representaciones de una deidad. También es posible que se entendiera que las mujeres humanas representadas en las tallas estaban asociadas a través de la iconografía funeraria con los poderes protectores de la diosa. Aunque el cementerio convencionalmente estaba ubicado fuera de la ciudad, los relieves pueden haber sido monumentos religiosos que celebran la asunción del estado inmortal del difunto. Un fenómeno análogo ocurre en la iconografía mortuoria que representa a varones fallecidos como el héroe jinete tracio.
Otro conjunto de relieves que representan mujeres y / o diosas en un área bastante remota sobre el teatro refleja quizás las devociones y la actividad conmemorativa de un grupo de mujeres oficiales de culto (sacerdotisas de los Augustae) o adherentes asociados de Libera o Baco. Independientemente de cómo se entiendan los relieves de la acrópolis de Filipos, no es prudente atribuirlos a una única motivación religiosa subyacente. Parecen monumentos a una rica variedad de perspectivas religiosas y honoríficas que se expresaron en estilos muy diferentes durante un período de dos o tres siglos.
G. Filipos paleocristianos
El edificio cristiano más antiguo identificado en Filipos es una pequeña estructura rectangular en el área justo al este del foro romano. Dedicada a Pablo, la iglesia fue construida en el segundo cuarto del siglo IV D.C. (una inscripción en el piso registra las donaciones de un obispo de Filipos que, por testimonio independiente, se sabe que asistió al Concilio de Serdica en 342 D.C. ). Si bien la iglesia estaba inmediatamente adyacente al heroon construido sobre la tumba macedonia, no hay indicios de una relación de culto entre los dos establecimientos. Sin embargo, es digno de mención que la primera gran basílica de Filipos (siglo V D.C.) se construyó en las proximidades inmediatas del heroön, justo encima de Egnatia. Este conjunto de iglesias, conocido como Basílica A, se extendía sobre un área casi tan grande como el foro romano. La basílica de dos pisos con su ábside orientado típicamente hacia el E, presentaba elegantes frescos en sus diversas cámaras, una nave larga y ancha, y un nártex y exonarthex expansivos hacia el W. Las excavaciones han revelado otra basílica al N de la Egnatia, a la Al oeste y debajo de la Basílica A, que fue cuidadosamente construida y ricamente decorada con finos materiales de mármol.
Un edificio de la iglesia aún más grandioso (la llamada "Basílica Direkler" o Basílica B ) se comenzó al S del foro adyacente a la palaestra. Debía haber sido coronado por una enorme cúpula independiente que se derrumbó antes de la finalización de la iglesia. Posteriormente se construyó en el lugar una iglesia de dimensiones más modestas.
Al este del foro e incorporando la iglesia anterior dedicada a Pablo, había un complejo eclesiástico designado por los excavadores como -episkopeion- (instalaciones asociadas con la residencia de un obispo). Una entrada monumental al complejo consistía en una estoa de dos columnas que conducía al S desde Egnatia. A través de la stoa, se accede a una gran capilla octogonal con un ábside escalonado a la E. Antes de llegar al octágono, se habrían pasado varias habitaciones del borde E de la stoa: una fuente piramidal (Phiale), una habitación de identidad incierta justo encima del heroön, un Diakonikon con una mesa o banco en su pared E, y una Prótesis que comunica con la capilla. No se pueden confirmar las sugerencias de que el culto de un santo cristiano primitivo que implicaba rituales del agua continuaba con el culto anterior en el heroon. Más de 1,CE y no antes. No existen motivos arquitectónicos o arqueológicos de otro tipo para presumir la continuidad del culto entre los dos establecimientos.
Al norte de Phiale hay un conjunto de habitaciones elegantemente ejecutadas agrupadas alrededor de un baptisterio que probablemente estaba cubierto con una cúpula, decorada en sus paredes y techos con mosaicos. El agua caliente para el baptisterio provenía de un complejo de termas (baño) adyacente completo con caldarium, tepidarium, frigidarium, piscina, inodoros y quizás una ducha. La íntima proximidad de un complejo de baños tan extenso que se comunica con la instalación eclesiástica es un rasgo distintivo del establecimiento episcopal en Filipos. Se han excavado amplias áreas de almacenamiento que sirvieron al complejo, así como un pequeño sitio de entierro para bebés ubicado al N y E del ábside del octágono.
Fuera de las murallas de la ciudad, en el moderno pueblo de Krenides hay otra basílica del período cristiano temprano (la "Basílica Extramuros"). Construida originalmente en el siglo V D . C. en un área que contiene tumbas, la "Basílica Extramuros" fue el sitio de entierros cristianos posteriores, algunos de cuyos epitafios pueden incluir distinciones sectarias aplicadas a los difuntos. Una serie de terremotos en los siglos 6 y 7 ° CE dañado la iglesia, al parecer, sin posibilidad de reparación ya que una pequeña capilla bizantina fue construida en el sitio usando los restos de la basílica anterior. En los siglos 10 y 11 CE , el área alrededor de la capilla sirvió como cementerio cristiano.
En las inmediaciones de la "Basílica Extramuros", las excavaciones han descubierto el ábside de una basílica mucho más grande que data del siglo IV D . C. En el lugar, un gran mosaico funerario del siglo VI D . C. Ha salido a la luz que indica los títulos de los fallecidos y los nombres de los obispos que habían servido durante su vida. El mosaico es una fuente importante en la reconstrucción de la burocracia de Filipos en el período bizantino temprano. Una posible explicación del gran número de iglesias imponentes en Filipos es que, además de su importancia episcopal, la ciudad disfrutaba de un estatus especial como lugar de peregrinaciones cristianas primitivas centradas en Pablo u otros santos desconocidos. Para establecer si esto evolucionó o no a partir de la atracción regional hacia el héroe de Filipos y / o los cultos curativos de un período anterior, será necesario investigar más a fondo.
Cerca de la -Puerta de Neapolis- al SE del teatro se recuperaron fragmentos de una inscripción que contenía una versión de la correspondencia apócrifa entre Abgar de Edesa y Jesús. La inscripción data de mediados del siglo IV a mediados del siglo V y probablemente sirvió como un dispositivo destinado a proteger la ciudad.
Bibliografía
Abrahamsen, V. 1986. The Rock Reliefs y el culto de Diana en Philippi. Th.D. Tesis, Harvard.
—. 1987. Mujeres en Filipos: La evidencia pagana y cristiana. JFSR 3: 17-30.
Collart, p. 1929. Le sanctuaire des dieux égyptiens à Philippes. BCH 53: 70-100.
—. 1933. Inscriptions de Philippes. BCH 57: 313-79.
—. 1935. Une réfection de la -Via Egnatia- sous Trajan. BCH 59: 395-415.
—. 1937. Philippes. Ville de Macédoine depuis ses origines jusqu ‘à la fin de la l’époque romaine. París.
—. 1938. Inscriptions de Philippes. BCH 72: 409-32.
Collart, P. y Ducrey, P. 1975. Philippes I. Les reliefs rupestres. BCHSup 2. París.
Daux, G. 1962. Excavation Report 1961. BCH 86: 826.
—. 1965. Excavation Report 1964. BCH 89: 832.
Elliger, W. 1978. Paulus in Griechenland: Philippi, Thessaloniki, Athen, Korinth. SBS 91/92. Stuttgart.
Heuzey, L. y Daumet, H. 1876. Mission archéologique de Macédoine. París.
Hoddinott, R. 1963. Primeras iglesias bizantinas en Macedonia y Serbia meridional. Nueva York.
—. 1981. The Thracians. Nueva York.
Jones, AM 1971. Las ciudades de las provincias romanas orientales. Oxford.
Kanatsoulis, D. 1964. Historia de Macedonia. Salónica (en griego).
Lazarides, D. 1976. Philippi (Krenides). Páginas. 704-5 en Princeton Encyclopedia of Classical Sites, ed. R. Stillwell. Princeton, Nueva Jersey.
Lemerle, P. 1935. Inscriptions latines et greques de Philippes. BCH 59: 126-64.
—. 1937. Nouvelles inscriptions latines de Philippes. BCH 61: 410-20.
—. 1945. Philippes et la Macédoine orientale à l’époque Chretienne et Byzantine. París.
Pandermalis, D. y Papazoglou, F. 1983. Macedonia bajo los romanos. Páginas. 192-221 en Macedonia: 4.000 años de historia y civilización griegas, ed. M. Sakellariou. Atenas.
Papazoglou, F. 1979. Aspectos de Quelques de l’Histoire de la province de Macédoine. ANRW 2/7/1: 302-69.
—. 1982. Le territoire de la colonie de Philippes. BCH 106: 89-106.
Pelekanidis, S. 1955. La basílica paleocristiana extramuros de Filipos [en griego]. Archaiologike Ephemeris (1961): 114-79.
—. 1967. Excavations in Philippi. Balkan Studies 8: 123-26.
—. 1978. Kultprobleme en Apostel-Paulus-Oktogon von Philippi im Zusammenhang mit einem aelteren Heroenkult. Páginas. 393-97 en Studi di antichità cristiana 32. Atti del IX Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana. Vol. 2. Ciudad del Vaticano.
Perdrizet, p. 1898. Voyage dans la Macédoine première (1). Un tombeau du type -macédonien- au NO du Pangée. BCH 22: 335-53.
—. 1900. Inscriptions de Philippes. BCH 24: 299-323.
Picard, C. 1922. Les dieux de la colonie de Philippes vers le Ier siècle de notre ère, d’après les exvoto rupestres. RHR 117-201.
Portefaix, L. 1988. Las hermanas se regocijan: la carta de Pablo a los Filipenses y Lucas-Hechos según la visión de las mujeres filipenses del primer siglo. ConBNT 20. Estocolmo.
Salac, A. 1923. Inscriptions du Pangée, de la région Drama-Cavalla et de Philippes. BCH 47: 49-96.
Witt, R. 1977. Los cultos egipcios en la antigua Macedonia. Páginas. 324-33 en la antigua Macedonia II. Salónica.
HOLLAND L. HENDRIX