FOCÍLIDOS, PSEUDO-. Un poeta gnómico que vivió en Milete en el…

FOCÍLIDOS, PSEUDO-. Un poeta gnómico que vivió en Milete en el siglo VI a. C. Solo se conservan muy pocas líneas de su poesía, pero los testimonios antiguos dejan muy claro que a lo largo de la antigüedad se le consideraba una gran autoridad en materia de ética y comportamiento correcto en la vida cotidiana. (van der Horst 1978a: 59-63). Bajo su máscara de un poeta sabiduría judía, que probablemente vivió en la segunda mitad del siglo 1 AC , o en la primera mitad del siglo 1 CE , escribió un poema gnómico de 230 hexámetros en el antiguo dialecto jónico. Es una hábil falsificación que permaneció desconocida como tal hasta finales del siglo XVI. Hasta ese momento este poema gozó de una enorme popularidad como libro de texto; por lo tanto, existe en más de 150mss (Derron 1980). Desde principios del siglo XVII hasta mediados del siglo XIX, a menudo se lo consideraba una falsificación cristiana debido a sus resonancias bíblicas, hasta que Jacob Bernays demostró su innegable origen judío (Bernays 1856). En tiempos recientes ha habido nuevas ediciones críticas (Young 1971; Derron 1986), traducciones y comentarios (van der Horst 1978a; Walter 1983), y varios estudios importantes sobre el poema (por ejemplo, Küchler 1979 y Niebuhr 1987; más detalles en van der Horst 1978a; Walter 1983). der Horst 1988).

Una de las características sorprendentes del poema es que, por un lado, se basa en gran medida en el Pentateuco ( especialmente Levítico 18-20 y el Decálogo) y, por otro lado, evita constantemente referencias a preceptos específicamente judíos como la observancia del sábado, la circuncisión, y reglas dietéticas. Todos los preceptos sectarios se pasan por alto en silencio, sólo se presentan los preceptos -morales- de conducta en la vida diaria, con un énfasis muy fuerte en los asuntos sexuales y en la avaricia, énfasis que se encuentra también en otros escritos judíos. Gran parte de su material también se encuentra en los "resúmenes de la Ley", como se presenta en Philo’s Hypothetica (en Eus. PE 8: 7, 1-9) y en Jos. AgAp2 §190-219. Se basan en una fuente común en la que los elementos esenciales de la Torá se resumen en forma de un breve catecismo. Estos resúmenes a modo de catecismo (más ejemplos en Neibuhr 1987) no dan ninguna o solo un mínimo de reglas de culto, pero todos enfatizan la estricta ética sexual, la crueldad de la codicia, el deber de cuidar a los pobres y necesitados, la honestidad. , modestia y moderación. Mezclado con estas reglas bíblicas y judías tempranas, se encuentran, ambas en Ps.-Phoc. y en Filón y Josefo, preceptos de procedencia griega originalmente pagana, que también se presentan como la Ley de Dios. Aunque no se deriva de la Torá, este material se presenta como los mandamientos de Dios, ya que puede derivarse de la Torá y está esencialmente de acuerdo con sus intenciones. Por lo tanto, hay muchas líneas enPs.-Phoc. que sólo tienen paralelos paganos (van der Horst 1978a: 105-262; Derron 1986: 35-54).

Una cuestión muy debatida es la del propósito del autor. ¿Por qué un judío escribió un resumen de la Torá, mezclado con reglas éticas no bíblicas, bajo un seudónimo pagano? A menudo se ha pensado que tenía una audiencia pagana en mente y quería ( no hacer conversos al judaísmo pero) llevar a los paganos a una especie de -monoteísmo ético- (Crouch 1972: 89, 97); un erudito incluso afirmó que este autor no puede haber sido judío sino que debe haber sido un -simpatizante- o -temeroso de Dios- que deseaba ganarse a otros para su estilo de vida al margen de la sinagoga (Rossbroich 1910). Pero ahora hay un consenso cada vez mayor de que la audiencia a la que se dirigía el autor era judía y que lo que esperaba lograr era dejar en claro a los judíos helenizados que estaban fascinados por la cultura griega dominante y estaban en peligro de abandonar los valores judíos: (1) que los judíos helenizados y la ética griega no son incompatibles; (2) que incluso el famoso poeta pagano de la sabiduría Phocylides promulgó la ética bíblica;HJP² 3: 687-92; van der Horst 1988).

El poema comparte las características de las gnomologías griegas y la literatura de la sabiduría judía y, como tal, es un ejemplo típico de poesía didáctica transcultural. A pesar de su uso del antiguo dialecto jónico, su origen en el período helenístico tardío o imperial temprano es traicionado por su vocabulario, métrica y sintaxis (van der Horst 1978a: 55-58; Derron 1986: LXVI-LXXXII). Se desconoce su lugar de origen, pero Alejandría es una buena posibilidad ya que el v 102 prohíbe la disección del difunto que se practicaba en los círculos médicos alejandrinos; pero no se pueden excluir otras posibilidades. El poema es una fuente importante para nuestro conocimiento de la moral popular en el judaísmo de la diáspora y, como tal, arroja luz sobre varios pasajes parenéticos del Nuevo Testamento (van der Horst 1978b). Ver también OTP 2: 565-82.

Bibliografía

Bernays, J. 1856. Über das phokylideische Gedicht. Berlina.

Crouch, JE 1972. El origen y la intención del Colossian Haustafel. Göttingen.

Derron, P. 1980. Inventaire des manuscrits du Pseudo-Phocylide. Revue d’histoire des textes 10: 237-47.

—. 1986. Pseudo-Phocylide. París.

Horst, PW van der. 1978a. Las sentencias de pseudo-Phocylides. SVTP 4. Leiden.

—. 1978b. Pseudo-Phocylides y el Nuevo Testamento. ZNW 69: 187-202.

—. 1988. Pseudo-Phocylides Revisited. JSP 3: 3-30.

Küchler, M. 1979. Frühjüdische Weisheitstraditionen. Friburgo.

Niebuhr, K.-W. 1987. Gesetz und Paränese: Katechismusartige Weisungsreihen in der frühjüdischen Literatur. Tubinga.

Rossbroich, M. 1910. De Pseudo-Phocylideis. Münster.

Young, D. 1971. Theognis, Pseudo-Pythagoras, Pseudo-Phocylides, Chares, Anonymi Aulodia, Fragmentum Teleiambicum. Leipzig.

Walter, N. 1983. Pseudo-Phokylides. JSHRZ 4/3: 182-216.

      PIETER W. VAN DER HORST