FORERUNNER [ Gk prodromos ( προδρομος ) ]. En la literatura griega prodromos (-precursor-), usado como sustantivo (el adjetivo significa…

FORERUNNER [ Gk prodromos ( προδρομος ) ]. En la literatura griega prodromos (-precursor-), usado como sustantivo (el adjetivo significa -correr antes-), designa a alguien o algo que va por delante y normalmente implica que otros lo seguirán. El término se aplica a messEngers, al líder en una carrera, a grupos militares avanzados (especialmente exploradores o guías) y a una especie de barco de piquete que conduce a otros al puerto. El uso militar aparentemente predomina. Los vientos del norte, que preceden a los vientos mediterráneos anuales de verano, son llamados prodromoi por Aristóteles y Teofrasto. Prodromosse usa metafóricamente para los primeros frutos, específicamente, de los higos tempranos en Theophrastus ( Hist. Pl. 5.1.5) y Pliny ( HN 16.113).

A. Septuaginta     

En la LXX , prodromos ocurre en Num 13:21; Sab 12: 8; e Isa 28: 4. Se usa dos veces en sentido metafórico y traduce el heb bĕkûrâ. En Números 13:21, la primavera se describe poéticamente como una época de las primeras uvas ( literalmente, "los precursores de las uvas"), mientras que en Isa 28: 4 los higos maduros (literalmente, "el precursor del higo") , considerados manjares y por lo tanto escogidos rápidamente, se usan para simbolizar el inminente ataque contra Samaria (cf. Nah 3:12, donde se usa una imagen similar [con bĕkûrâ en hebreo, pero sin los correspondientes prodromos en la LXX], de la destrucción de Nínive).

El sentido militar de prodromos se explota en Sab 12: 8, donde las avispas o avispones funcionan como un grupo de avanzada para el ejército de Dios. Para el sabio, este primer ataque contra los cananeos (cf. Éxodo 23:28; Josué 24:12) se ve como una primera escaramuza y una advertencia. Por lo tanto, se da tiempo para el arrepentimiento antes de la batalla definitiva.

B. Literatura cristiana     

-Precursor- se usa frecuentemente en la literatura cristiana de Juan el Bautista, cuya imagen se desarrolla en la tradición sinóptica por medio de motivos bíblicos (Isa 40: 3-11; Mal 3: 1) de tal manera que se considera que Juan es uno que preparó el camino para Jesús.

Sin embargo, el NT no usa explícitamente el término prodromos en referencia al Bautista. La única aparición de "precursor" en el NT está en Hebreos 6:20. Allí, usado en referencia a Jesús, su presencia a veces se considera parte de una polémica anti-Bautista.

Esta descripción única de Jesús como un precursor (Hebreos 6:20) es una de una serie de epítetos cristológicos particulares que se encuentran solo en Hebreos (por ejemplo, -apóstol-, Hebreos 3: 1; -consumador de la fe-, Hebreos 12: 1). . Pertenece a un complejo de términos (p. Ej., -Pionero-, Heb 2:10; 12: 2; -causa de la salvación-, Heb 5: 9) que describen al Jesús humano que ha completado su viaje y que tiene la capacidad de asegurar un estatus similar para quienes lo siguen. Como tal, la imagen precursora es parte de la representación única y variada de Jesús de los hebreos.

La noción precursora encarna elementos de continuidad y discontinuidad. Específicamente, la noción de Jesús precursor pertenece a la visión teopoética del autor de Jesús, el sumo sacerdote, y sirve para diferenciar el sacerdocio de Jesús del sacerdocio aarónico. Solo este último entró en el Lugar Santísimo, pero Jesús entra para que otros lo sigan a la presencia de Dios. Jesús entra en el santuario interior -por nosotros- (Heb 6: 20b): la frase preposicional ( hyper hēmōn ) califica la entrada como tal; sólo en raras ocasiones la tradición de los manuscritos habla de Jesús como "nuestro precursor" ( prodromos hēmōn; por ejemplo, minúsculo 489). La idea de que Jesús ha entrado en el santuario en nuestro nombre se desarrolla más en Hebreos 7: 18-10: 18, donde el autor expone sobre Jesús funcionando como sacerdote en nuestro nombre dentro del santuario interior. En última instancia, el motivo de Jesús-precursor funciona como una expresión de esperanza cristiana. Para más información, consulte TDNT 8: 235 e ISBE 2: 337-38.

Bibliografía

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Lightfoot, NR 1976. Pp. 134-35 en Jesucristo hoy: un comentario sobre el libro de Hebreos. Grandes rápidos.

Spicq, C. 1953. L’Epître aux Hébreux. Vol. 2. EBib. París.

      RAYMOND F. COLLINS