FORMAR CRÍTICA. Esta entrada analiza un método importante de estudio bíblico…

FORMAR CRÍTICA. Esta entrada analiza un método importante de estudio bíblico que surgió a principios del siglo XX y que ha seguido teniendo un gran impacto en la crítica bíblica. La entrada consta de 2 artículos, uno que cubre cómo se ha empleado este método en los estudios de OT, y el otro, cómo lo han utilizado los eruditos del NT.

VIEJO TESTAMENTO

En el Antiguo Testamento, la crítica de formas es un método de estudio que identifica y clasifica las unidades de composición más pequeñas de los textos bíblicos y busca descubrir el entorno social dentro del cual se utilizaron originalmente unidades de estos tipos o géneros literarios.

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A. Historia y desarrollo

B. Etapas del análisis crítico de la forma

1. Forma

2.      Gattung

3.      Sitz im Leben

4. Forma y función

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A. Historia y desarrollo     

Se suele sostener que la crítica de la forma del AT comenzó con el trabajo de Hermann Gunkel (1862-1932), quien escribió importantes estudios de las historias del Génesis (Gunkel 1964) y de los Salmos (Gunkel 1967). El trabajo anterior sobre la literatura oral de otras naciones formó la base del trabajo de Gunkel. Fue el primero en sugerir que era posible penetrar más allá del material original escrito más temprano en el Pentateuco hasta una etapa preliteraria en la que las historias individuales se transmitían de boca en boca. Muchos de ellos, sugirió, debían sus orígenes a la necesidad de explicar las costumbres, instituciones o fenómenos naturales locales particulares, al igual que las leyendas etiológicas.Por ejemplo, la historia del sueño de Jacob en Betel (Génesis 28: 10-17) fue originalmente una leyenda que explica la existencia de un santuario allí (-Betel- = -casa de El-) tomado por los israelitas de los cananeos. En su estudio de los Salmos, Gunkel propuso que los Salmos actuales se derivan de prototipos anteriores que no eran (como él creía que eran los Salmos actuales) poemas líricos personales, sino textos litúrgicos realmente usados ​​en la vida de culto de Israel. La clasificación de Gunkel de los Salmos en 5 tipos básicos (himnos, lamentos comunales, salmos reales, lamentos individuales y cánticos individuales de acción de gracias) es la base de todo estudio moderno del Salterio.

Sigmund Mowinckel desarrolló aún más las teorías de Gunkel sobre los Salmos y las simplificó al proponer que muchos de los Salmos del actual Salterio eran en sí mismos textos de culto (Mowinckel 1962). Luego, con la ayuda de material comparativo de otras culturas del Cercano Oriente, trató de reconstruir el culto del Templo preexílico sugiriendo ocasiones en las que los Salmos podrían haber sido usados, agregando rúbricas a los Salmos para explicar los cambios de forma dentro de un solo Salmo. (ver más abajo) y la hipótesis de un -Festival de la Entronización de Yahweh- anual como escenario de muchos Salmos. Los estudios posteriores se han mostrado escépticos con respecto a las partes más especulativas del trabajo de Mowinckel (véase Kraus, 1966). Por ejemplo, no está claro que todos los Salmos puedan encajar en una sola fiesta; mientras que muchas de las sugerencias de Mowinckel se basan más en comparaciones con otras culturas del antiguo Cercano Oriente que en críticas de forma, en cualquier caso. Pero los eruditos del AT han continuado aceptando la hipótesis de trabajo general de que la forma crítica puede establecer unaSitz im Leben (ver más abajo) para muchos Salmos en la adoración del Israel preexílico.

El trabajo de Gunkel sobre el Pentateuco condujo directamente a las investigaciones histórico-tradicionales de Martin Noth (1972) y Gerhard von Rad (1966), quienes aceptaron la premisa básica de que las formas preliterarias de las historias de los antepasados ​​israelitas podían reconstruirse. Intentaron mostrar que muchos de los ciclos en los que se habían fusionado estas historias, incluso antes de ser fijadas por escrito, tenían su Sitz im Lebenen la vida de culto de la alianza del pacto israelita antes de la monarquía. La desaparición de la teoría de Noth de una "anfictonía" israelita ha debilitado hasta cierto punto esta posición. Pero la mayoría de los eruditos del AT todavía aceptan la opinión de que las historias del Pentateuco se basan en prototipos orales, y que estos prototipos pueden reconstruirse hasta cierto punto, aunque en algunos sectores se ha vuelto a la opinión de Wellhausen de que el Pentateuco era un documento literario de el principio. Esto ha sido argumentado particularmente por Van Seters (1975) y Schmid (1976).

La crítica de formas ha sido particularmente fructífera en el estudio de material jurídico y de sabiduría. El trabajo pionero de Albrecht Alt sobre la ley israelita (Alt 1966) estableció la distinción esencial entre la ley apodeíctica (mandatos) y la ley casuística (jurisprudencia), que sigue siendo ampliamente utilizada, aunque su afirmación de que la ley apodeíctica o categórica (del tipo incondicional representaba mejor por los Diez Mandamientos) era peculiar de Israel ha tenido que ser abandonado. El estudio crítico de la forma de la literatura sapiencial ha hecho que la comparación con los libros sapienciales de otras culturas del Cercano Oriente sea más precisa, y quizás represente el área menos controvertida del trabajo crítico de la forma (ver Crenshaw 1981).

En el caso de los profetas, los críticos de las formas quedaron impresionados durante mucho tiempo con el número de formas fundamentalmente de culto que se encuentran en los textos proféticos, y varios eruditos, en particular AR Johnson en Gran Bretaña y H. Graf Reventlow en Alemania, argumentaron que caso para ver a los grandes profetas clásicos como funcionarios de cultos, al menos en parte por la fuerza de estas similitudes (ver Johnson 1962; Reventlow 1962). G. Fohrer, sin embargo, advirtió que no se debe saltar demasiado pronto a esta conclusión. Argumentó (ver Fohrer 1961) que los profetas podían usar formas de culto (o formas de cualquier otra esfera de la vida israelita) debido a su alto grado de habilidad literaria: no se deducía de esto que ellos mismos fueran funcionarios de culto. Volveremos a este argumento (ver más abajo en Forma y función). Esto ha sido ampliamente aceptado, y aunque, por supuesto, no demuestra que los profetas no fueran funcionarios de un culto, reduce los motivos para creer que lo fueron.

La crítica de la forma ya no está en el centro de interés en los estudios del AT, ya que la CRÍTICA DE REDACCIÓN y los enfoques literarios (ESTRUCTURALISMO, semiótica, TEORÍA DE LA RESPUESTA DEL LECTOR) han centrado la atención en la forma terminada del texto, en lugar de en las etapas preliterarias del crecimiento del texto. . Sin embargo, la crítica de las formas sigue siendo una herramienta indispensable para el estudio histórico del AT (ver Tucker 1971; Koch 1969; Barton 1984).

B. Etapas del análisis crítico de la forma     

Mientras que "Source Criticism" analiza los libros que son obra de varios autores en sus partes componentes, la crítica de la forma se ocupa de textos que contienen material perteneciente a diferentes géneros,sean o no de un solo autor. Por ejemplo, los libros proféticos a menudo contienen pasajes que pertenecen a diferentes géneros dentro de un solo capítulo. Así, Isaías 5 comienza (vv 1-7) con un poema que es genéricamente una canción de amor, pero luego continúa con varios oráculos que comienzan con -Ay de. . . , -Que probablemente están inspirados en cantos fúnebres. En los vv 24-5, el texto cambia a una proclamación del juicio divino, y en los vv 26-30 concluye con una descripción poética del ejército asirio. Para comprender este capítulo, obviamente es esencial primero dividirlo en partes separadas y luego identificar el género de cada una.

La palabra "género" quizás sugiere al lector moderno las categorías de la literatura escrita (novelas, poemas líricos, etc. ); pero muchos de los géneros que podemos identificar en el AT, aunque ahora fijado por escrito, probablemente se remontan a una época de oralescomposición, como Gunkel fue uno de los primeros en reconocer (ver arriba). En cualquier cultura donde la literatura se transmite de boca en boca, los diferentes géneros tienen diferentes contextos sociales: de hecho, esto sigue siendo cierto incluso en nuestra propia sociedad de géneros como el sermón, el discurso político y la canción popular. En sociedades como el antiguo Israel, muchos tipos de enunciados estaban estrictamente vinculados a entornos particulares y seguían patrones altamente estereotipados. En consecuencia, a veces es posible aprender sobre la vida social y religiosa del antiguo Israel prestando atención a las diversas formas de habla oral y literaria que se encuentran en los textos del Antiguo Testamento. Sin embargo, es una característica del Antiguo Testamento que un género suele estar integrado en otro. En el ejemplo de Isaías, un poema en forma de canción de amor se sitúa dentro del contexto más amplio de una colección de oráculos, y esta colección a su vez forma parte de un libro profético. Puede ser necesario un trabajo crítico detallado antes de poder desenredar los diversos géneros a estudiar. Además, incluso el término "género" es demasiado impreciso. Los críticos de la forma distinguen 2 categorías, conocidas por los términos alemanesForma y Gattung. El análisis de un texto comienza identificando cada forma dentro de él, agrupándolos para identificar el Gattung y luego preguntando sobre el Sitz im Leben del texto y su función.

1. Forma. De manera confusa, la palabra inglesa "form" se utiliza para traducir 2 de estos términos técnicos de la crítica de forma alemana, Form y Gattung.     La primera, la "forma" propiamente dicha, es la estructura o forma de un pasaje o unidad individual, como en este se puede describir sin tener en cuenta el contenido del pasaje. Por ejemplo, al estudiar los Salmos podemos comenzar describiendo cada Salmo en términos de su métrica, el número de estrofas o estrofas que contiene, si el hablante es singular o plural, si está dirigido a Dios o (como en el Salmo 37) al lector, y así sucesivamente. La descripción formal en este nivel es un método importante para dividir un texto en sus partes componentes, y es esencial en el estudio del Antiguo Testamento porque, tal como está ahora, el texto carece del tipo de divisiones de sección con las que estamos familiarizados en los libros modernos.

En un libro profético como Oseas, por ejemplo, un lector que intenta leer el texto como un todo coherente y continuo pronto se frustra por la falta de forma general y comienza a sentir que el libro debe dividirse en secciones más cortas. . Las traducciones modernas indican tales divisiones dejando líneas en blanco y, a veces, introduciendo subtítulos. Los criterios para estas divisiones a menudo están conectados con características formales del texto: por ejemplo, un cambio de hablante (por ejemplo, entre Oseas 5:15 y 6: 1); un nuevo comienzo con una audiencia diferente dirigida (5: 1); un cambio de una predicción de juicio (13:16) a una exhortación al arrepentimiento, introducido con un imperativo (14: 1).

De la misma manera, los Salmos a veces -cambian de marcha- de una manera desconcertante, pero el cambio se puede describir con precisión en términos formales. Por lo tanto, en el Salmo 118, los versículos 1-18 son un himno de alabanza, pero el versículo 19 es una petición (-ábreme las puertas de la justicia-); v 25 una oración por liberación ("Sálvanos, te suplicamos, oh Señor"); v 26 una bendición ("Te bendecimos desde la casa del Señor"); y el v 27b quizás una rúbrica (-Ata la procesión festiva con ramas hasta los cuernos del altar-) en forma imperativa. La descripción formal en este nivel no nos dice mucho de lo nuevo sobre el texto, pero nos ayuda a analizarlo y, en algunos casos, a comprender a un nivel más teórico por qué es intuitivamente desconcertante.

2. Gattung. Una vez que se han analizado varios pasajes desde un punto de vista formal, es posible verlos como pertenecientes a una clase o género general, y es por esto que el término alemán Gattung     se utiliza. Así, hay una gran cantidad de Salmos que comienzan con un llamado a adorar a Dios y continúan exaltando los poderosos actos de Dios (por ejemplo, Salmos 29, 33, 47, 66, 96, 98, 100); hay muchas leyes en el Pentateuco que comienzan -Si un hombre. . . " (p. ej., Éxodo 22: 1, 5, 7, 10, 14 [Hebreos 21:37; 22: 4, 6, 9, 14]); hay muchos oráculos proféticos que dicen -Porque. . . por tanto, así dice el SEÑOR. . . " (por ejemplo, Isa 7: 5-8; 29: 13-14; Amós 1: 3-5). Habiendo discernido la presencia de tales estructuras y frases repetidas, tenemos justificación para concluir que la literatura de Israel (escrita u oral) incluía formas estereotipadas como tipos estándar de los cuales los casos particulares que encontramos en el AT son ejemplos.

Una vez que los académicos están convencidos de que un pasaje que han analizado formalmente pertenece a una clase más general, por lo general idean un título abreviado para el Gattung, y esto da como resultado muchos términos técnicos. En el estudio de los Salmos, los Gattungen comunes son el himno, el lamento y la acción de gracias, todos los cuales pueden subdividirse aún más (lamentos individuales, acción de gracias por la victoria en la batalla, etc.); las secciones legales del Pentateuco producen leyes -apodeícticas- y -casuísticas- (ver arriba); la literatura sapiencial contiene proverbios, acertijos, fábulas y preguntas retóricas; y los libros proféticos se componen de formas tales como el oráculo del juicio ( Drohwort ), la acusación ( Scheltwort ), el "ay" y la burla.

Obviamente, existe un peligro al inferir la existencia de un Gattung a partir de muy pocos ejemplos, ya que siempre es posible que un solo texto sea anómalo. Si el libro de los Salmos contuviera sólo un "lamento", sería peligroso decir mucho sobre los lamentos en general. Sin embargo, una cultura que valora la tradición más que la creatividad es probable que sea muy conservadora en la forma en que utiliza sus formas tradicionales, por lo que incluso algunos ejemplos de Gattung puede darnos una impresión bastante clara de las convenciones que rigen su composición. Por ejemplo, el Antiguo Testamento registra solo unos pocos casos de procedimientos legales, pero son suficientes para darnos una idea de las fórmulas convencionales utilizadas en la práctica del derecho; por ejemplo, la absolución probablemente se logró mediante la fórmula estereotipada -Él / ella es justo ( ṣaddiq ) -(véase Génesis 38:26; Salmo 51: 5; Isa 41:26).

Ya al ​​pasar de la Forma a la Gattung comienzan a surgir consideraciones de contenido. Aunque los críticos de la forma a veces han sostenido que la crítica de la forma debe apelar solo a características estrictamente formales (características gramaticales, sintácticas y métricas del texto), la mayoría, en la práctica, considera que el tema es relevante para establecer el Gattung al que pertenece un texto. En algunos casos, por ejemplo en la categoría -salmos reales-, la temática es expresamente el criterio utilizado; más a menudo, sin embargo, el tema es uno entre varios factores. Los oráculos de juicio en los profetas se pueden identificar tanto por características formales (p. Ej., Discurso en primera persona de Dios, a menudo con "Así dice el SEÑOR" u "oráculo del SEÑOR" adjunto) ypor su contenido distintivo, concerniente al futuro de Israel o de otras naciones. Esta mezcla de forma y contenido como criterio para asignar un texto a un Gattung particular no es diferente en principio de lo que sucede al clasificar la literatura moderna, donde llamar a una obra tragedia, por ejemplo, es decir tanto que tiene las características formales de una obra de teatro -con actos, escenas, diálogos, etc.- y que tiene un cierto tipo de tema y trama.

3. Sitz im Leben. Al decir que un texto pertenece a un Gattung en particular , ya estamos diciendo algo sobre el contexto en la vida de Israel en el que se originó el texto. Si un texto es un himno, entonces la gente debe haber cantado himnos, y debe haber habido ocasiones en las que se pudieron cantar himnos; si hay leyes en el Antiguo Testamento, entonces Israel debe haber tenido un sistema legal de algún tipo en el que se usaron estas leyes. La ocasión o el escenario social para una forma dada se conoce como Sitz im Leben (alemán, "setting-in-life"), un término para el cual no existe un equivalente en inglés adecuado.     

El Sitz im Leben debe distinguirse cuidadosamente de la ocasión histórica que pudo haber llevado a la producción de un texto en particular. Por lo tanto, es posible que ciertos Salmos se puedan fechar en un período particular de la historia de Israel, tal vez incluso en un espacio de unos pocos años; el Salmo 74, por ejemplo, parece reflejar la situación de Israel en los primeros años del exilio babilónico. (Siglo VI A.C. ). El Sitz im Leben del Salmo, sin embargo, no es el período, sino cualquier contexto (presumiblemente un contexto litúrgico) en el que se compuso para ser utilizado. En la naturaleza del caso, un Sitz im Lebenes una ocasión general, y en principio repetible, no un solo hecho histórico. En el estudio de los Salmos, la crítica de las formas ha sido particularmente útil, ya que los Salmos son el caso más claro en el AT de textos destinados al uso público en muchas ocasiones repetidas. El Salmo 74 es más bien una excepción al ser fechable para un período en particular. La mayoría de los demás Salmos de lamento son tan generales en su descripción de la difícil situación de los adoradores que podrían provenir de casi cualquier período. De hecho, la idea esencial de la crítica de la forma es que la cuestión de su fecha es en muchos sentidos menos interesante e importante que la cuestión de su uso previsto como textos litúrgicos convencionales en todas y cada una de las ocasiones de lamentación pública. (Ver arriba para un esquema del trabajo crítico de forma sobre los Salmos de Gunkel y Mowinckel).

Aunque la liturgia es uno de los ejemplos más claros del tipo de Sitz im Leben que el crítico puede reconstruir, otras esferas de la vida israelita también tenían sus formas distintivas, y al prestarles atención podemos entender mejor muchos textos del AT y, a su vez, derivar de los textos más información sobre las esferas en cuestión. Un ejemplo ya mencionado es el tribunal de justicia. El Antiguo Testamento proporciona solo un relato claro de los procedimientos en el tribunal, en 1 Reyes 21 (el juicio de Nabot), aunque hay frecuentes alusiones de paso a la institución. Sin embargo, la forma de crítica puede arrojar mucha más luz sobre el tema. Por ejemplo, los profetas utilizan con frecuencia una forma en la que se presenta a Dios (o su profeta) defendiendo un caso en la corte (p. Ej., Isa 1: 2; Miq 6: 1-5): el llamado rîb o forma de controversia, y también describen visiones de escenas de tribunales en el mundo celestial que probablemente se basan en procesos legales terrenales (p. ej., Zacarías 3: 1-5). A partir de ellos, es posible formarse una idea justa de los procedimientos en los tribunales: por ejemplo, inferir que los tribunales israelitas conocían a los abogados del demandante y del acusado, y que los casos fueron escuchados por un panel de jueces. Estas conclusiones, a su vez, nos ayudan a comprender esos pasajes con mayor claridad, a ver que Dios es interpretado de diversas maneras en el papel de juez (Zacarías 3), demandante (Isaías 1) y acusado (Miqueas 6), obteniendo así un enfoque más nítido en estos aspectos. textos importantes.

Otras esferas de la vida que la crítica puede iluminar han resultado ser la educación, la práctica comercial y la vida de la corte real. El interés de los últimos años en la sociología del antiguo Israel contribuirá y se beneficiará de los estudios de forma crítica de los textos del AT.

4. Forma y función. La forma de crítica de los libros proféticos plantea algunas cuestiones particularmente interesantes. Como acabamos de ver, parte de nuestra información sobre ciertas esferas de la vida en Israel, por ejemplo, los procedimientos en los tribunales de justicia, se deriva del uso de formas legales por parte de los profetas; pero este uso está a una distancia del uso primario u original de las formas legales, ya que los profetas están adoptando deliberadamente formas de una esfera de actividad distinta a la suya para comunicar su mensaje más vívidamente. Mientras que las descripciones en primera persona de una visión (como en 1 Reyes 22: 19-23 o Amós 9: 1-4) pueden considerarse formas característicamente proféticas, con su Sitz im Leben     en la profecía pública, las formas del tribunal de justicia, el mundo del cantante popular (Isa 5: 1-7), o el llamado sacerdotal a la adoración (Amós 4: 4) representan un uso deliberado (o mejor dicho mal uso) por parte de los profetas de formas de otras esferas de la vida. Amós, en efecto, pretende ser sacerdote para expresar sentimientos que ningún sacerdote hubiera aceptado: que Dios ya no requiere el culto de los santuarios. Un estudio de forma crítica, al mostrarnos la función original y propia de las formas utilizadas por los profetas, nos ayuda a ver más claramente la originalidad con la que contradecían las expectativas de la gente.

Esto no disminuye de ninguna manera el valor histórico de la crítica de las formas en el esclarecimiento de las instituciones israelitas; porque las palabras de los profetas solo pueden haber sido efectivas si las formas que usaron tuvieran realmente una esfera de vida adecuada en la que fueran completamente familiares para la gente en general. Pero nos insta a ser cautelosos al pensar que la crítica de las formas puede decirnos exactamente cómo se usó realmente un texto dado en el antiguo Israel; porque claramente sería ilegítimo argumentar de Amós 4: 4 que el profeta era un sacerdote, o de Isaías 5: 1-7 que Isaías era un cantante popular, simplemente porque usan formas que pertenecen propiamente a estas esferas. La forma de la canción popular no podría haber existido para ser explotada por Isaías si nadie en Israel cantara canciones; pero de esto no se sigue que cualquier texto dado que podamos clasificar como perteneciente a laGattung de la canción popular realmente se usó como uno, e Isa 5: 1-7 proporciona un ejemplo claro de uno de esos textos que claramente no es una canción real.

Esto también tiene implicaciones para la forma de crítica de los Salmos. Una vez que existen ciertos géneros de texto, siempre es posible imitarlos de una manera puramente literaria, o incluso parodiarlos, y la parodia es quizás la mejor descripción del uso que los grandes profetas hicieron de una variedad de formas. El hecho de que una forma tenga una función adecuada o normal en una sociedad en particular no debe llevarnos a la apresurada conclusión de que cualquier ejemplo dado de la forma representa un caso primario: puede ser una imitación secundaria o el uso de la forma para algún otro propósito.

Bibliografía

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Van Seters, J. 1975. Abraham en Historia y Tradición. New Haven, CT.

      JOHN BARTON

NUEVO TESTAMENTO

En los estudios del Nuevo Testamento, la crítica de formas puede definirse como -una metodología sistemática, científica, histórica y teológica para analizar las formas, y hasta cierto punto el contenido, de la literatura cristiana primitiva, con especial referencia a la historia del movimiento cristiano primitivo. en sus actividades teológicas reflexivas y creativas -(Doty 1972: 62). El método se desarrolló como un medio de analizar e interpretar los evangelios sinópticos, pero su aplicación se amplió durante los años setenta y ochenta a través de la influencia de la crítica estética y retórica.

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A. Crítica de forma tradicional

B. Crítica de la forma estética

C.Crítica de forma retórica

D. Conclusión

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A. Crítica de forma tradicional     

El Génesis de Hermann Gunkel (1901) [ Las leyendas del Génesis ] sugirió que la literatura bíblica era un producto de tradiciones combinadas que habían circulado oralmente antes de que fueran escritas por varios escritores. Das Evangelium Marci (1903) de Julius Wellhausen , Das Evangelium Matthaei (1904), Das Evangelium Lucae (1904) y Einleitung in die drei ersten Evangelien (1905), basándose en la observación de David Friedrich Strauss en Das Leben Jesu (1835-1836) [ La vida de Jesús examinada críticamente] que los evangelios deben ser comparados unidad por unidad – usó la visión de Gunkel para romper con la explicación tradicional de los evangelios como productos de fuentes escritas y para discutir los evangelios sinópticos como literatura escrita por autores que usaban tradiciones orales. Karl Ludwig Schmidt, en Der Rahmen der Geschichte Jesu (1919), distinguió el marco editorial, que establecía un esquema cronológico y geográfico, de las unidades (-formas-) que se habían transmitido oralmente. También describió una etapa entre la transmisión oral y la escritura del evangelio en la que existían tipos similares de formas en las colecciones.

Die Formgeschichte des Evangeliums (1919) de Martin Dibelius [ De la tradición al evangelio ] lanzó la crítica desde el NT al diferenciar 6 tipos de materiales: sermones, paradigmas, cuentos, leyendas, historia de pasión y mito. El sermón creó el marco sociológico ( Sitz im Leben ) para la tradición en su conjunto y representó para Dibelius la base "constructiva" para discutir las formas del evangelio sinóptico. Los paradigmas funcionaron como ejemplos para la predicación cristiana primitiva y fueron edificantes y religiosos, no "mundanos". Cuentos ( Novellen) presentan hechos "seculares", motivados por una necesidad de propaganda y un modelo para los milagros cristianos. Abundan en detalles y ocultan la epifanía del mensajero de dios. Las leyendas moldean a un héroe religioso en un molde estereotipado como un hombre piadoso. Exhiben múltiples intereses y retratan cosas y personas secundarias sin un enfoque claro. La narración de la pasión representa la historia de la muerte, sepultura y resurrección de Jesús conocida por todos los cristianos. El mito relata el significado cósmico de un héroe de culto y deja pocas huellas fuera del bautismo, la tentación y la transfiguración de Jesús en los evangelios sinópticos. Los escritores de los Evangelios trabajaron como compiladores o redactores más que como autores; sus contribuciones se limitaron a agrupar y reelaborar materiales tradicionales.

Die Geschichte der synoptischen Tradition (1921) de Rudolf Bultmann [ La historia de la tradición sinóptica] utilizó un enfoque "analítico" que comenzó con los textos sinópticos en lugar del sermón cristiano. Amplió los objetivos de la crítica de la forma buscando determinar la forma original, las adiciones y formas secundarias y los resultados para la historia de la tradición. Como correlato, la preocupación de Bultmann era determinar el entorno sociológico en un momento particular para cada pasaje en discusión. Bultmann dividió la tradición sinóptica en "dichos" y "narrativas". Bajo dichos había 2 categorías: (a) apoftegmas (dichos en una situación), divididos en controversias y diálogos escolares, y en apoftegmas biográficos; (b) dichos dominicales (1 o 2 frases de largo), divididos en logia, palabras proféticas y apocalípticas, dichos legales y reglas de la iglesia, dichos del -yo- y similitudes y formas similares. En las narrativas había 2 categorías: (a) historias de milagros (que demuestran la autoridad mesiánica o el poder divino de Jesús), divididos en milagros de curación (incluidas curaciones de demonios) y milagros de la naturaleza; (b) historias y leyendas históricas (historias religiosas y edificantes que surgen de esperanzas e instituciones mesiánicas), divididas cronológicamente: desde el bautismo hasta la entrada triunfal, narración de la pasión, narrativa de Pascua y narrativa de la infancia.

Vincent Taylor, en The Formation of the Gospel Tradition (1933) dio vida a la crítica formada dentro de la erudición británica entrelazándola con la crítica de la fuente. En 2 casos modificó la terminología convencional: (a) utilizando "historia de pronunciamiento" para los apoftegmas de Bultmann y los paradigmas de Dibelius, que Eric Fascher, en Die Formgeschichtliche Methode (1924), había llamado Anekdoten (anécdotas) y Martin Albertz, en Die synoptischen Streitgespräche (1921), había llamado Streitgespräche (diálogos de conflicto); y (b) usando -historias sobre Jesús- para narraciones previamente llamadas leyendas o mitos. Además, habló sobre narrativas de pasión, dichos, parábolas e historias de milagros.

Después de la fase en la que se estableció una terminología integral para las formas en la tradición sinóptica, las contribuciones se centraron en las formas individuales. CH Dodd, en Las parábolas del reino (1935), y Joachim Jeremias, en Die Gleichnisse Jesu (1947) [ Las parábolas de Jesús], prestó especial atención a las parábolas de Jesús, distinguiendo parábola de alegoría, diferenciando escatología de apocalíptica, y estableciendo una historia de las parábolas desde su forma auténtica en labios de Jesús hasta sus funciones teológicas y cristológicas en los Evangelios. Ernst Käsemann, en "Sätze heiligen Rechtes im NT" (1954-1955) aisló "oraciones de la ley santa", entre las cuales Richard A. Edwards identificó "correlativos escatológicos", una forma que D. Schmidt posteriormente denominó "correlativos proféticos".

HC Kee (1977), incorporando trabajos sobre colecciones anteriores a los Evangelios escritos e importando algo de nueva terminología, presentó una lista de formas del Evangelio dentro del esquema anterior de dos divisiones de Bultmann. La primera división está constituida por la tradición de dichos, con 3 subtipos: (a) aforismos; (b) parábolas; (c) agrupaciones de refranes con agrupaciones formales y temáticas. La segunda división está constituida por la tradición narrativa, con 5 subtipos: (a) anécdotas; (b) narrativas aforísticas; (c) historias maravillosas; (d) leyendas, que consisten en leyendas biográficas y de culto; (e) narrativa de la pasión. El uso de los términos aforismo y narrativa aforística revela la influencia de la crítica estética en las formas de los Evangelios (ver Crossan 1983).

Dado que la crítica de la forma tradicional surgió durante una fase en la que los problemas históricos dominaban la discusión de la literatura bíblica, un tema importante de debate se refería a la historicidad de varias formas del NT. Dibelius y Taylor consideraron el enfoque de Bultmann demasiado escéptico con respecto a las posibles reminiscencias históricas dentro de muchas de las formas. Intensificando esta preocupación, Harald Riesenfeld, en La tradición del evangelio y sus comienzos (1957), intentó mostrar que la tradición del evangelio se derivaba del mismo Jesús y que la tradición se transmitía cuidadosamente, al igual que la tradición rabínica. Birger Gerhardsson, en Memoria y manuscrito(1961), intentó respaldar la tesis de Riesenfeld mediante un análisis detallado basado en la tradición rabínica como modelo. La investigación tanto de Morton Smith como de Jacob Neusner ha desafiado sistemáticamente el uso de la tradición rabínica por Riesenfeld y Gerhardsson para argumentar que la reminiscencia histórica domina, ya que la tradición rabínica está incluso menos interesada en la información histórica que en la tradición del evangelio. Estas preocupaciones, sin embargo, han sido perpetuadas por Heinz Schürmann, quien postula una colección de dichos usados ​​por discípulos de Jesús durante la vida de Jesús, y E. Earle Ellis, quien sostiene que las tradiciones del evangelio probablemente fueron transmitidas en forma escrita durante el ministerio terrenal de Jesús. .

Una de las principales debilidades de la crítica de formas tradicionales ha sido su reconstrucción de las formas orales subyacentes con un método de escribano desarrollado para la crítica de textos y fuentes. En otras palabras, los críticos de la forma no han utilizado datos que los especialistas en literatura oral hayan recopilado y analizado sistemáticamente para comprender la producción y transmisión de la literatura oral. En cambio, los críticos de formas han intentado reconstruir formas orales con los mismos procedimientos que utilizan los críticos para reconstruir las primeras lecturas de manuscritos y las primeras fuentes escritas. Por lo tanto, en este momento no está claro si los intérpretes alguna vez podrán obtener una imagen precisa de la actividad oral en el cristianismo primitivo. Sin embargo, tal vez sea posible, como se analiza a continuación, arrojar mucha más luz sobre la relación simbiótica entre la composición oral y escrita en el cristianismo primitivo.

Otra debilidad ha sido la ausencia de un trabajo detallado en la literatura contemporánea escrito en griego, el idioma del NT, para mostrar las relaciones dinámicas entre la composición escrita y oral en la sociedad mediterránea. Esto ha llevado a una falta de voluntad para considerar la posibilidad de que los primeros cristianos pudieran haber usado el habla oral en situaciones convencionales en las que otras personas hablaban en el mundo mediterráneo. Por lo tanto, las situaciones principales imaginadas han sido el bautismo, la eucaristía, el catecismo y la predicación en lugar de desafío-respuesta, discusión, realización de caricaturas ingeniosas y narración de historias. Además, ha llevado a una discusión unilateral de la escritura, en la que los intérpretes con una visión negativa de la crítica de las formas han utilizado un modelo de escritura que existió en el judaísmo rabínico posterior.BCE

Sin embargo, otra debilidad en la crítica de la forma ha resultado de la presuposición de que las historias de pasión existían como una narrativa uniforme pocos años después de la muerte de Jesús. Esta presuposición impidió un análisis crítico de forma serio de las unidades que relatan el arresto, el juicio, la muerte y el entierro de Jesús. Recientemente, las unidades en las narrativas de la pasión se han convertido en un tema de análisis y debate animados, con la ayuda sustancial de la inclusión del Evangelio de Pedro en la discusión (ver Kelber 1976; Mack 1988; Crossan 1988).

El debate histórico sobre la crítica de las formas tradicionales a menudo ha restado valor a sus principales contribuciones a la investigación e interpretación del NT. Las fortalezas de la crítica de las formas incluyen: (a) aceptación de limitaciones significativas dentro de la investigación histórica; (b) una falta de voluntad para importar datos extrínsecos sobre los autores en los datos intrínsecos en un documento NT; (c) un interés intrínseco en las formas de habla y narrativa; (d) la búsqueda de un modelo dinámico para analizar la transmisión y adaptación de formulaciones lingüísticas; (e) interés por los aspectos sociales de la literatura. Estas fuerzas dan a la crítica una vitalidad e importancia que la ha perpetuado más allá de su marco de referencia histórico-literario original hacia formas de análisis e interpretación estéticas y retóricas.

B. Crítica de la forma estética     

Un círculo de intérpretes en los Estados Unidos ha ampliado y reformulado la forma tradicional de la crítica con la crítica estética. En gran medida, estas modificaciones se han basado en las fuerzas de la crítica de las formas mencionadas anteriormente. La crítica estética se ocupa especialmente de la dinámica del lenguaje, las imágenes y los modos de percepción. Amos N. Wilder, en El lenguaje del evangelio (1964), dio origen a la crítica de la forma estética en los estudios del NT con análisis del diálogo, la historia, la parábola y el poema. Observó que todas las formas escritas en el NT se encuentran fuera de las categorías formales dentro de la cultura de la época. Una de las principales razones, postuló, es que las formas en el Nuevo Testamento comenzaron en el habla oral y todavía se acercan al habla viva. Esto significa que uno debe apreciar e iluminar modos especiales de lenguaje, expresiones y frases recién creadas, imagen, símbolo y mito en estas formas. Robert W. Funk (1966, 1982) llevó adelante el trabajo interpretando las parábolas como metáforas; uniendo la crítica de la forma con la crítica de estilo para analizar las letras; y al inaugurar grupos de investigación sobre parábolas, relatos de pronunciamientos, relatos de milagros, cartas y apocalipsis en la Sociedad de Literatura Bíblica. Dan O. Via, Jr. (1967) utilizó un enfoque estético-literario para analizar 8 parábolas narrativas según su estructura de trama trágica o cómica y su modo existencial. William A. Beardslee (1970) se unió a las filas con el análisis del proverbio, el evangelio, la historia y el apocalipsis. Robert C. Tannehill continuó el enfoque identificando -la instancia focal- y destacando -el aforismo antitético- en los Evangelios (1975). Luego continuó su trabajo con el relato del pronunciamiento, que dividió en 6 tipos: (1) correcciones; (2) elogios; (3) objeciones; (4) misiones; (5) consultas; y (6) descripciones. Tannehill continuó el enfoque identificando "la instancia focal" y destacando "el aforismo antitético" en los Evangelios (1975). Luego continuó su trabajo con el relato del pronunciamiento, que dividió en 6 tipos: (1) correcciones; (2) elogios; (3) objeciones; (4) misiones; (5) consultas; y (6) descripciones. Tannehill continuó el enfoque identificando "la instancia focal" y destacando "el aforismo antitético" en los Evangelios (1975). Luego continuó su trabajo con el relato del pronunciamiento, que dividió en 6 tipos: (1) correcciones; (2) elogios; (3) objeciones; (4) misiones; (5) consultas; y (6) descripciones.

John Dominic Crossan ha utilizado la crítica estética junto con la crítica de la forma tradicional, reconstruyendo una forma anterior con técnicas tradicionales de crítica de fuente, forma y redacción antes de aplicar la crítica estética a la forma reconstruida. Su trabajo se ha centrado en la narración de parábolas, aforismos y pasiones.

La crítica estética comenzó con un énfasis en la relación de los textos existentes con la voz viva. Sin embargo, la atención se trasladó naturalmente a la forma escrita del texto que se presenta al lector. Por tanto, la mayoría de los críticos de formas estéticas están interesados ​​en la forma de la página escrita. Una excepción notable ha sido Crossan, que reconstruye un texto anterior al que aplica una interpretación estética.

C. forma retórica crítica     

La crítica retórica se ocupa especialmente de la dinámica entre el hablante, el habla y la audiencia. Cuando se aplica a la literatura escrita, se centra en los autores implícitos; narradores y públicos enunciados en la literatura; y lectores. La crítica de la forma retórica en los estudios del NT se caracteriza por la interacción con otros 3 tipos de análisis e interpretación: (a) crítica estética; (b) crítica de forma tradicional; y (c) análisis social de la literatura NT. Por esta razón, la crítica de la forma retórica en los estudios del NT puede funcionar en cualquiera, o en una combinación, de 3 modos.

Un tipo de crítica de forma retórica tiene la crítica estética como marco de referencia. El estudio estético de las formas de Wilder llevaba el subtítulo de Retórica cristiana primitiva, y el trabajo de Tannehill sobre dichos e historias de pronunciamientos en los Evangelios es un tipo de análisis retórico. Asimismo, los estudios de Beardslee sobre el proverbio se centraron en su función retórica. Así, la crítica de alguna forma estética incorpora un tipo de crítica retórica.

Otro tipo de crítica de forma retórica utiliza tratados, teorías y categorías retóricas helenísticas en un entorno de crítica de forma tradicional. Hans Dieter Betz dio origen a este tipo de crítica al utilizar categorías de la retórica helenística para analizar las letras paulinas de una manera similar a la forma tradicional de la crítica. Posteriormente, pasó al Sermón del Monte como epítome de la enseñanza de Jesús. Betz ha mantenido los intereses históricos tradicionales al modo de la reconstrucción de Bultmann de la historia de la tradición, y ha llevado los intereses críticos de la forma tradicional al análisis retórico que se centra principalmente en el género ( Gattung ) y la disposición ( taxis ) en la literatura del NT.

Un tercer tipo de crítica de forma retórica utiliza ideas de la investigación de tratados, teorías y categorías retóricas helenísticas con intereses que se mueven hacia el análisis social. Klaus Berger ha contribuido de manera más completa a formar críticas con intereses sociales mediante su análisis virtualmente exhaustivo de las formas del NT (1984a; 1984b). Comienza con colecciones de formas que incluyen parábolas, alegorías, máximas, chreiai y apofthegmata, así como tipos de argumentación (p. Ej., Diatriba) y formas de reescribir las escrituras (p. Ej., Midrash). Luego procede a formas simboléticas (de asesoramiento): 27 formas, que incluyen varios tipos de parenesis, catálogos de vicios y virtudes, aflicciones, códigos domésticos y reglas comunitarias. A continuación, analiza las formas epidécticas (alabanza o censura): 40 formas, como aclamaciones, doxologías, himnos, relatos de visiones y audiciones, informes de viajes, encomios y narraciones del sufrimiento y el rescate de los justos. Por último, presenta formas dikanic (judiciales): 6 formas que incluyen textos apologéticos y discursos de acusación y acusación. Con este sistema de clasificación, Berger se alejó de la crítica de las formas tradicionales y estéticas -que privilegia las formas que parecen cercanas a la voz viva o la comunicación simbólica- a las formas retóricas que funcionan en diferentes lugares sociales para diferentes propósitos sociales. Para los críticos de las formas tradicionales, por lo tanto, muchas de las formas de Berger parecen carecer casi de forma. La razón es que el habla y la escritura reciben su forma retórica sobre la base de su función dentro de un entorno social más que sobre la base de una situación histórica o estéticamente concebida del habla o la escritura creativa.

Al mismo tiempo que la revisión de Berger de la crítica de las formas, varios estudios de las formas individuales han producido un círculo de intérpretes del NT comprometidos con el análisis de las formas retóricas con interés en los entornos sociales. El análisis de Stanley K. Stowers de la diatriba como actividad docente y de la letra como comunicación en lugares sociales particulares ha jugado un papel informativo para este tipo de crítica de forma retórica. El análisis de los códigos de los hogares también ha jugado un papel, ya que las instrucciones para la gestión del hogar son obviamente de importancia social (véanse Stowers 1986; Aune 1988; Malherbe 1988). El análisis retórico de los discursos de defensa de Pablo en Hechos ha contribuido a este tipo de análisis, ya que la ubicación social prevista es un juicio judicial, uno de los 3 entornos sociales principales para los discursos discutidos por los retóricos antiguos (ver Veltman 1978; Long 1983).

D. Conclusión     

La crítica de formas sigue siendo una disciplina central en los estudios del NT. Una de las principales razones es la existencia de segmentos discretos de texto con forma perceptible en los evangelios sinópticos. Otra razón puede ser que casi todos los documentos del NT muestran características formales notables o formas discretas están incrustadas en él: discursos en Hechos; diatribas y códigos del hogar en letras; letras mismas; formas apocalípticas de diversa índole. La crítica de formas en los estudios del NT parece persistir más allá del marco histórico-literario en el que comenzó. Por esta razón, tiene un lugar significativo en la crítica estética en sus diversas formas y en la crítica retórica en sus diversas formas.

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      VERNON K. ROBBINS