GÉNERO DEL EVANGELIO. -Evangelio- como designación de género se refiere a una variedad de escritos cristianos primitivos tanto dentro como fuera del canon. El término no se usa en este sentido en el NT, y los sobrescripciones actuales de los cuatro evangelios canónicos según Mateo, Marcos, Lucas y Juan no formaban parte de los manuscritos originales. A pesar de estos escritos se refieren comúnmente como -Evangelio- como una indicación de género, esta práctica probablemente se originó en el siglo 2d CE (cf. Did. 15,3-4; . 2 Clem 8,5; . Mart Pol.4.1) y no se estableció hasta el siglo IV. Varios escritos fuera del canon, algunos de un contenido y tipo de texto totalmente diferente, llegaron a ser conocidos como "evangelios". Normalmente se argumenta que los evangelios no canónicos fueron llamados "evangelios" en vista de los títulos que se les da a los "evangelios" canónicos. Así, según algunos estudiosos, los evangelios no canónicos son apócrifos y, por lo tanto, ficticios e inferiores. La cuestión del "evangelio" como género a menudo, en vista de esto, se restringe al tipo de texto de los cuatro evangelios canónicos. No es correcto hacer de lo canónico versus lo no canónico a priori una norma para la discusión del género del evangelio. Por otro lado, parece haber razón suficiente para considerar los evangelios canónicos como una clase distinta de textos.
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A. ¿Se puede hablar de un género evangélico?
1. Evangelios canónicos
2. Evangelios no canónicos
B. Gospel, ¿un género único?
1. Un modelo evolutivo
2. Explicaciones analógicas
C. ¿Qué es entonces el género evangélico?
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A. ¿Se puede hablar de un género evangélico?
El género se puede describir mediante la comparación de tipos y subtipos genéricos (por ejemplo, drama, épica, lírica, novela, biografía, soneto, etc.) o en términos de la organización del material en un texto dado (por ejemplo, narrativa , argumento, exposición, descripción y listado). Hasta hace poco, las discusiones sobre el género gospel se limitaban al primer método de clasificación de textos, y el género gospel se consideraba sui generis ; es decir, único. Por otro lado, está claro que los evangelios canónicos son narrativas y, por lo tanto, comparables a otros textos narrativos de la antigüedad. Sin embargo, no todos los "evangelios" son narraciones; ni todos comparten las mismas características. Esto da lugar a la pregunta de si se puede hablar de un género gospel.
1. Evangelios canónicos. En muchos círculos se sostiene que el autor del evangelio de Marcos creó un género único al escribir su evangelio. Haciendo uso de fuentes orales y escritas creó un texto de carácter excepcional. Se considera una narrativa de pasión con una larga introducción. Algunos investigadores afirman que, contrariamente a los otros evangelios, el evangelio de Marcos no sólo contienen la predicación (kerigma) , sino que es también kerigma. Se sostiene que, en comparación con los otros evangelios canónicos, el evangelio de Marcos es único. Mateo hizo uso de Marcos en la compilación de su evangelio, pero puso mucho más énfasis en la enseñanza de Jesús. El evangelio de Mateo es una composición de discursos halájicos y apocalípticos en un marco narrativo. El evangelio de Juan es una composición de semeia (señales) y discursos reveladores, y Lucas escribió una vita (vida), o historia, de Jesús. Según este punto de vista, el evangelio de Marcos es el único verdadero "evangelio". Esto hace que sea casi imposible hablar de un género gospel. Sin embargo, está claro que el argumento anterior se basa en la idea de que el evangelio de Marcos es único y que presenta un género diferente porque se lo considera kerigma.Este punto de vista no tiene en cuenta el hecho de que los cuatro evangelios son narraciones, aunque son narrativas cuyo carácter y disposición del material son en muchos aspectos diferentes. Una vez que se toma en serio el carácter narrativo de los evangelios, parece haber pocas razones para argumentar que no son del mismo género.
2. Evangelios no canónicos. Ni desde el punto de vista del carácter literario ni desde la perspectiva del contenido es posible considerar como del mismo género todos los textos no canónicos que se denominan evangelios. Estos textos incluyen colecciones de dichos de Jesús, historias de la infancia y milagros, discusiones posteriores a la Resurrección entre el Señor resucitado y sus discípulos, diálogos especulativos, meditaciones y tratados teológicos y éticos. El corpus de textos evangélicos que se originó en el siglo II y más tarde se ha ampliado con el descubrimiento de los "evangelios" de Nag Hammadi. Aunque a menudo existe una relación muy clara entre el NT y estos textos (cf. Evangelio de Tomás y la colección de refranes hipotéticos de Q), las diferencias de género son obvias. Sin embargo, en vista de estos y otros textos no canónicos, algunos estudiosos argumentan que se debe ampliar la definición de -género evangélico- incluyendo colecciones independientes de dichos, discursos reveladores, aretalogías (historias de hacedores de milagros) y narrativas como los evangelios canónicos. Esto haría que el -género gospel- sea una contradicción en términos, ya que ningún género podría consistir en tipos de texto tan diferentes. Podría ser posible rastrear hasta las tradiciones evangélicas canónicas y precanónicas el origen de los diferentes textos que ahora pertenecen a la llamada literatura evangélica, pero eso no significa que todos deban pertenecer, por tanto, al mismo género literario que los evangelios canónicos. El Evangelio de Tomás,por ejemplo, claramente no es una narrativa. El Evangelio de María y el Evangelio de Felipe tampoco están relacionados con el mismo género, aunque tienen material en común con los evangelios canónicos. Los evangelios canónicos son narraciones sobre la vida, los hechos y las palabras de Jesús, mientras que la mayoría de los evangelios narrativos no canónicos son narraciones sobre un aspecto de su vida.
Dada la gran variedad de textos que se denominan -evangelios-, parece necesario no confundir el término género gospel con el nombre gospel, que se ha dado a textos de diferente género. Los evangelios canónicos son narrativas, y en este sentido se podría hablar de un subgénero de la narrativa como género gospel.
B. Gospel, ¿un género único?
En vista del lenguaje y estilo de los evangelios, se ha argumentado que es imposible compararlos con textos literarios del mundo helenístico y semítico del mismo período o antes. Los evangelios son literatura popular, se argumenta, y por lo tanto no deben compararse con los textos literarios contemporáneos. Debido a que Justino y Papías, por ejemplo, consideraron incorrectamente los evangelios como literatura de la misma calidad que los textos helenísticos y semíticos contemporáneos, compararon los evangelios con estos escritos. Es con fines apologéticos que Justino ( 1 Apol. 66.3) llama a los evangelios apomnemoneumata, es decir, "memorias" (de los Apóstoles). Probablemente quería que sus lectores creyeran que los evangelios eran de la misma calidad que la literatura de memorias helenísticas (cf.Mem. ). Según algunos estudiosos, parece que no hay razón para creer esto. Los comentarios de Papías sobre el carácter literario de Mateo y Marcos no son de ninguna manera más creíbles (cf. Eus. Hist. Ecl. 3.39.15). A la luz de esto, surgió la pregunta de si existe algún tipo de texto de antigüedad que tenga las mismas características de género que los evangelios. Las respuestas que se dan a la pregunta son básicamente de dos tipos: por un lado, el género gospel se explica en términos de un modelo evolutivo; por el otro, se explica en términos de analogía.
1. Un modelo evolutivo. El modelo evolutivo ha dominado las discusiones sobre el género del evangelio durante la mayor parte del siglo XX. Este fue el resultado del surgimiento de la crítica de las formas como herramienta en la crítica bíblica. Convencidos por la idea de que los evangelios eran literatura popular y no biografías, como sostenían algunos, algunos estudiosos afirmaron que los evangelios se desarrollaron a partir de leyendas y narrativas de culto, o el esquema básico del kerigma cristiano . Los primeros cristianos eran narradores de historias y usaban las historias de Jesús y acerca de Jesús con fines de culto. Marcos recopiló algunas de estas tradiciones y escribió un evangelio. A excepción de otra literatura popular, no hay paralelos con el género evangélico que creó Marcos. Esta forma no tiene genealogía literaria. A través de un proceso de desarrollo que fue influenciado por el énfasis en la muerte y resurrección de Jesús, en las actividades misioneras de la Iglesia primitiva y en sus expectativas escatológicas, estas tradiciones crecieron o se desarrollaron en la forma del evangelio. Mark, la primera persona en escribir un evangelio, era más un coleccionista que un autor. Dentro del modelo evolutivo, se han dado varias soluciones al problema del género gospel. Todas estas soluciones están relacionadas con la idea de evolución del material del evangelio y su forma.
En primer lugar, algunos postulan que el género evangélico es el producto final de un proceso de desarrollo del kerigma primitivo , que proclamaba la pasión, muerte y resurrección del Señor encarnado (cf. 1 Co 15,1-17). El género gospel presenta la fase final en la evolución de este kerygma cristiano primitivo . Una forma de literatura sui generisdesarrollado a partir de la leyenda del culto sobre la muerte y resurrección de Jesús. Según este punto de vista, la ausencia de detalles biográficos sobre el nacimiento, la educación, el desarrollo de la personalidad, los antecedentes y el carácter de Jesús se explica por el hecho de que el evangelio se originó en esta leyenda de culto y no en la historia de la vida (biografía) de Jesús. . El género del evangelio evolucionó a partir del núcleo tradicional de creencias de la comunidad cristiana sin preocupaciones literarias. Por lo tanto, no debería sorprendernos que el género gospel no tenga paralelos literarios. Al contrario de la literatura biográfica, el contenido del texto del evangelio se centra en la pasión y resurrección de Cristo. En este punto de vista, un evangelio es kerygma , el kerygma sobre la Pasión con una narrativa introductoria ampliada.
Estrechamente relacionada con la explicación anterior de la singularidad de la forma del evangelio está la teoría de un esquema o marco original a partir del cual se desarrolló el género del evangelio. El marco sirve como estructura básica o esqueleto para el material del evangelio. Por ejemplo, se puede encontrar en Marcos 1: 14-15 y Hechos 10: 34-43. En este marco se insertó material tradicional, que incluía más que material sobre la muerte y resurrección de Cristo. También contenía la idea de Escritura cumplida y el regreso del Señor. Otros eruditos encontraron otros marcos (como el llamado mito helenístico en Fil 2: 6-11 o el credo helenístico-judío-cristiano en Rom 1: 3-4) que forman la base en la que se insertaron otras tradiciones. De esta manera, una forma literaria única, el género del evangelio, evolucionó a partir de un núcleo de creencias de culto.
Aunque fue una persona individual quien escribió el material tradicional en forma de evangelio, el poder creativo detrás del género del evangelio fue la Iglesia primitiva como comunidad de culto. En este argumento, el individuo como autor es reemplazado por un grupo colectivo que fue responsable del origen de la forma literaria. Según este punto de vista, no hay lugar para la creatividad de la mente de un autor individual. Solo desde el surgimiento de la crítica de la redacción se ha prestado más atención a los editores individuales de los diferentes evangelios y se ha cuestionado la idea del evangelio como una forma literaria única sin paralelo en la literatura contemporánea. Aunque la idea del desarrollo del kerigmaexplica el crecimiento de la tradición, no puede explicar las características del género. Hay sólo un número limitado de formas en las que se puede organizar cualquier comunicación, es decir, cualquier texto, y la organización del material en un texto determina su género. A la luz de esto, se han hecho muchos intentos para determinar el lugar de los evangelios en la historia de la literatura y explicar el tipo de texto "evangelio".
2. Explicaciones analógicas. Antes del surgimiento de la crítica de las formas, era costumbre comparar los evangelios con las vitae helenísticas (biografías antiguas) y la literatura de memorias como la Memorabilia de Jenofonte, el Epicteto de Arriano y la Vida de Apolonio de Tyana de Filóstrato . En los últimos años se reabrió la búsqueda de paralelismos literarios del género evangélico, y los estudiosos hicieron nuevos intentos de encontrar posibles paralelos en la literatura helenística o semítica. En la búsqueda de un género antiguo que pudiera haber servido de modelo al primer autor de un evangelio, se han encontrado analogías de muchos tipos diferentes de textos en la literatura antigua. Además de la vitae helenística y memorias de gobernantes y filósofos, se han tenido en cuenta otro tipo de textos, como biografías metalogicas, tragedia, tragicomedia y discursos socráticos. Desde el punto de vista semítico, los evangelios se han comparado con apocalipsis, la leyenda de Ahikar, Éxodo, el libro de Jonás, una Hagadá de Pascua, Midrashim y la Mishná. Lo notable de estas comparaciones es que la mayoría de ellas se basaron en una explicación del género evangélico derivada de la forma crítica y no en su propio mérito.
Los evangelios se han asociado con biografías de diversas formas durante el pasado. En los últimos años ha crecido la convicción de que los evangelios revelan rasgos de biografías antiguas. Reconociendo las diferencias entre los evangelios y las biografías antiguas, así como la diversidad en los diferentes tipos de biografías de los antiguos mundos grecorromano y semítico, un número creciente de estudiosos sostiene que la biografía es el único tipo de texto genérico con el que el género del evangelio puede ser comparado. Teniendo en cuenta las objeciones planteadas contra la comparación, parece no obstante que, aunque los evangelios se quedan cortos en estilo literario y uso del lenguaje, son nada menos que biografías. Se ha argumentado, por ejemplo, que el género gospel se acerca más al tipo de biografía en la que el propósito es alabar a una persona acentuando su vida, obras y enseñanzas. Este tipo de biografía se llamaencomio, o "biografía elogiosa", y se pueden encontrar ejemplos de ella en los escritos de Polibio (cf. Hist. 10.21.8), Cicerón ( Fam. 5.13.3), Luciano ( Hist. conscr. 7), Cornelius Nepos ( Pelopidas16.1.1) y, según este punto de vista, también en el género gospel. Estrechamente relacionada con este punto de vista está la búsqueda de biografías metálicas en el mundo grecorromano como posibles modelos para el género evangélico. Desde una perspectiva semítica, el género del evangelio se ha comparado con la "biografía de una persona justa" que se encuentra en los Profetas. El propósito de tal biografía es retratar paradigmáticamente el sufrimiento de una persona justa. Jesús es retratado de esa manera en el evangelio de Marcos, que sirvió de modelo para los otros evangelistas cuando escribieron sus evangelios.
En todos estos estudios no es tanto una biografía particular, que sirvió de analogía para el primer autor de un evangelio, que se enfatiza por ser el tipo genérico de texto -o más específicamente una historia- sobre la vida, las obras, y enseñanzas de una persona. En el enfoque analógico, la singularidad del género gospel como género se niega en vista de las características que este tipo de texto comparte con otros textos del mismo tipo genérico.
C. ¿Qué es entonces el género evangélico?
En conclusión, la cuestión del género evangélico se complica enormemente por la confusión general que rodea al género en la crítica literaria y por el papel que desempeñan el origen y el crecimiento de los materiales evangélicos en las discusiones sobre el tema. Si se admite que el género puede describirse en términos de la organización del material en un texto dado y mediante la comparación entre tipos genéricos, está claro que los cuatro evangelios canónicos son narrativas y que revelan características de biografías antiguas a pesar de que no son del mismo nivel literario. En vista de esto, sería posible, por conveniencia, hablar de un subtipo de narrativa como género gospel. Con base en estos supuestos, es innecesario considerar el llamado género gospel como sui generis.La cuestión de quién escribió el primer evangelio es irrelevante para la cuestión de cómo definir el género del evangelio. El primero es un problema histórico; el segundo es literario.
La implicación de definir el género de los evangelios como un subtipo de narrativa es que muy pocos de los llamados "evangelios" no canónicos calificarían para ser llamados "evangelios" simplemente porque no son narrativas.
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WILLEM S. VORSTER
[dieciséis]