GRAN COMISION, LA. La perícopa específicamente conocida como "la Gran Comisión"…

GRAN COMISION, LA. La perícopa específicamente conocida como "la Gran Comisión" es Mateo 28: 18-20, pero las narraciones posteriores a la resurrección en los Evangelios y Hechos registran otras directivas (Marcos 16:15; Lucas 24: 47-49; Juan 20: 21- 23; Hechos 1: 8), así como que el Señor resucitado dio a Su iglesia (Mateo 16:18) para que la obedeciera -hasta el fin de la era- (Mateo 28:20). Cada relato hace contribuciones distintivas, pero complementarias, a la Comisión que ha impulsado la expansión del cristianismo hasta la actualidad (Peters 1972: 174-98; Warren 1976).

De los varios pasajes, Marcos 16:15, ubicado en el final más largo del segundo evangelio, probablemente no sea original. Sin embargo, esta sección de Marcos fue citado por Ireneo e Hipólito en este último 2d y principios 3d siglos AD Además, la expresión -Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura- (Marcos 16:15) es sorprendentemente similar a las declaraciones paulinas de que -el evangelio. . . ha sido predicado a toda criatura debajo del cielo -(Col 1, 23) y- en todo el mundo -(Col 1, 6). Por lo tanto, un mandato para la proclamación universal del mensaje del evangelio se entiende en el Nuevo Testamento y en la historia de la iglesia primitiva, completamente aparte de una decisión sobre Marcos 16:15.

La declaración de la Comisión en el evangelio de Juan dice: -Como el Padre me envió, así también yo os envío- (20:21). El énfasis está en la continuación del ministerio terrenal de Jesús a través de los discípulos (vv 19, 20). El Hijo vino a cumplir una misión redentora del Padre (3:16). Ahora, siguiendo el relato joánico de la muerte y sepultura de Jesús (19: 17-42) y la gloriosa resurrección (20: 1-9), la oferta del perdón de los pecados (v 23) se envía (v 21) en el poder del Espíritu Santo (v. 22).

La versión de la comisión de Cristo en Lucas también menciona el perdón y describe más precisamente el -envío- geográfico: -En su nombre se predicará el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén- (24:47). La combinación de arrepentimiento y perdón mira hacia el sermón de Pedro en Pentecostés (Hechos 2:38). El alcance declarado de la misión apostólica de Pablo es -todas las naciones- (Rom 1: 5; 16:26), y declara que ha proclamado el evangelio -desde Jerusalén hasta Iliria- (Rom 15:19). Por lo tanto, parece haber una conciencia de la Comisión Lukan en una etapa temprana.

El mensaje de Lucas se repite en Hechos 1: 8, que recoge los temas de ser "testigos" de Lucas 24:48 y de "poder" de 24:49. También establece el mismo punto de partida geográfico que se ve en Lucas 24:47 (es decir, Jerusalén). En palabras bien conocidas que generalmente prefiguran el desarrollo de Hechos, Jesús dice: -Recibirás poder cuando el Espíritu Santo haya venido sobre ti; y seréis mis testigos en Jerusalén, y en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra -(Hechos 1: 8). Estas palabras vienen inmediatamente antes de la Ascensión (v. 9), acentuando así sus implicaciones.

La "Gran Comisión" específica está en Mateo 28: 18-20. A la luz de la resurrección (28: 1-7), el Señor triunfante afirma la autoridad universal (v. 18) y ordena una estrategia universal para toda la edad (vv 19-20; O’Brien 1978: 256-67). Si bien el trasfondo, la estructura, la función y la teología de esta sección se han debatido ampliamente recientemente (Brooks 1981: 2-18; Hubbard 1974; Kingsbury 1974: 573-84; Friedrich 1983: 137-83), la idea general es clara. En su ministerio público Jesús había llamado -discípulos- ( Gk mathetai; TDNT 4: 390-461; Wilkins 1988) de las masas Mientras andaba proclamando la Buena Nueva del Reino y la enseñanza (Mateo 4: 17-5: 2). Ahora dirige a sus discípulos más cercanos (Mateo 28:16) a -Id. . . y hacer discípulos ( mathēteuō )de todas las naciones -(v 19). Esto representa un cambio del enfoque de Jesús en Israel que se ve en Mateo 10: 5-6 y 15:24 (Brown 1980: 193-221).

Si bien la meta mundial de la Gran Comisión es equivalente a Lucas 24:47 y Hechos 1: 8, el procedimiento secuencial es exclusivo de la declaración de Mateo: "ir" ( Gr . Poreuthentes ) con el propósito de evangelizar y hacer discípulos (Mateo 28: 19); bautizar a los que responden al evangelio (v. 19); y enseñar a esos nuevos discípulos lo que Cristo había ordenado (v. 20; Luter 1980: 269-70). Además, en palabras recordando la promesa del -Emmanuel- en Mateo 1:23, Cristo promete Su presencia continua en el proceso de la Gran Comisión (v 20), que solo se cumplirá en el momento de la Parusía (Mateo 24:14).

El comienzo del desarrollo de la Gran Comisión se ve en las actividades de la generación que la recibió. El procedimiento de Pedro en Pentecostés fue la predicación evangelística, luego el bautismo y la enseñanza (Hechos 2: 41-42). El enfoque de Pablo que se ve en Hechos 14: 21-23 es el evangelismo para -hacer discípulos- (el único uso de mathēteuō fuera de Mateo), luego instruir a los discípulos (mathētai) y organizarlos en iglesias. Tales ejemplos implican que los apóstoles entendieron que la iglesia de Cristo (Mateo 16:18) debía edificarse haciendo discípulos de todas las naciones a lo largo de la era (Mateo 28: 19-20).

Bibliografía

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Brown, S. 1980. The Matthean Community and the Gentile Mission. 22 de noviembre : 193-221 .

Friedrich, G. 1983. Die Formale Strucktur von Mt. 28: 18-20. ZTK 80: 137-83.

Hubbard, BJ 1974. La redacción de Mateo de un encargo apostólico primitivo: una exégesis de Mateo 28: 16-20. SBLDS 19. Missoula, MT.

Kingsbury, JD 1974. La composición y cristología de Mateo 28: 16-20. JBL 93: 573-84.

Luter, AB 1980. El discipulado y la iglesia. BSac 137: 267-73.

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Warren, M. 1976. Creo en la Gran Comisión. Grandes rápidos.

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      A. BOYD LUTER, JR.