HAGGADA. Un sustantivo derivado de la raíz hebrea ngd, -mostrar-, -anunciar-, -contar-, -testificar-…
HAGGADA. Un sustantivo derivado de la raíz hebrea ngd, -mostrar-, -anunciar-, -contar-, -testificar- (Jastrow 1903: 871). En la erudición contemporánea, la palabra (también deletreada aggadah ) tiene varios significados: (1) material no legal en la literatura rabínica ( EncJud 2: 354; 6: 141; Moore 1927: 161; Cohen 1975: 24); (2) narrativa, historia, leyenda, cuento popular, cuento de hadas o similares ( EncJud 2: 356; 6: 141; Bacher 1892: 408); (3) exégesis bíblica o una ampliación de la Biblia ( EncJud 2: 354, 358-59; 6: 410-11; Bacher 1892: 418); (4) discursos que se supone que siguieron las lecturas de la Torá en las sinagogas antiguas ( EncJud2: 358-59; Cohen 1975: 26); y (5) un segmento de midrash, distinguiendo entre exégesis legal (midrash halakic) y exégesis no legal (midrash haggadic; EncJud 2: 354; 6: 141; Cohen 1975: 25; HJP² 2: 346; Bacher 1892: 425; Vermes 1961 : 1-8).
Al abordar el significado de la Hagadá desde el punto de vista de su papel en la cultura rabínica, varios estudiosos subrayan el hecho de que la Hagadá no tenía autoridad, mientras que la Halakah (discurso legal) era vinculante ( EncJud 2: 354; Moore 1927: 162; Cohen 1975 : 24; HJP² 2: 497). Por lo tanto, la Hagadá es mucho más imaginativa, libre y variada que la Halakah ( EncJud 2: 354-59; Cohen 1975: 25; HJP²2: 346, 353-54, 497; Slomovic 1988: 65). La Hagadá se describe a menudo como el segmento de la literatura rabínica que (1) se ocupa de la moral, la ética y la vida diaria; (2) proporciona la motivación y la voluntad para seguir a YHWH y cumplir sus mandamientos; (3) incluye las discusiones de los atributos de YHWH; o (4) contiene palabras de consuelo (Halivni 1986: 509; EncJud 2: 355-56, 360-62; 6: 141; Moore 1927: 161-62; Cohen 1975: 25; HJP² 2: 346; Halivni 1986: 509 ).
Estos variados significados de la Hagadá también aparecen en los textos rabínicos. En Mishnah Ned. 4: 3 Hagadá probablemente se refiere a una exégesis bíblica no legal. En Sipre Numbers, la palabra transmite el sentido de (1) cuentos y eventos, o (2) exégesis bíblica (Kosovsky 1973: 1280). Una revisión de las referencias a la Hagadá en la concordancia con el Talmud de Babilonia revela que la Hagadá tiene el significado de (1) expresión, (2) dar evidencia o testimonio, (3) exégesis bíblica, o (4) el segmento no legal del pensamiento rabínico. . La Hagadá se opone a (1) ḥokmâ , sabiduría, (2) ĕmû˒ôt ,enseñanzas legales orales, y (3) Halakah, ley. El Talmud se refiere a los libros de la Hagadá; sin embargo, se desconoce su contenido, excepto uno que supuestamente contenía discusiones sobre las leyes relativas a la ejecución de un gentil y otro que incluía términos bíblicos y las formas en que debían ser tratados en la exégesis. Aparecen referencias a libros de la Hagadá, a pesar de que existe una regla de que tales colecciones no deben escribirse (Kasowski 1971: 1024-25).
Contrariamente a muchas especulaciones, parece probable que la Hagadá no se derivara únicamente de la exégesis bíblica ( EncJud 2: 356; Moore 1927: 161-62). Además, la naturaleza no halakica de la Hagadá ha sido exagerada ( EncJud 2: 359). Existe una tendencia judía a clasificar y categorizar los fenómenos en el mundo (Cooper 1987), y la distinción entre Hagadá y Halakah probablemente sea el resultado de esta inclinación. La diferencia entre Halakah y Haggadah es artificial y quizás demasiado precisa, y puede ser simplemente una convención literaria para expresar una supuesta división binaria del pensamiento rabínico. Los sabios a quienes se atribuye la Hagadá, en su variedad de significados, también son rabinos a quienes se asignan declaraciones halakicas ( EncJud2: 363). Además, las presuposiciones teológicas que están detrás de la Halaká: hay un Dios, que creó el mundo de acuerdo con un plan, que reveló ese plan a Israel y que recompensará o castigará a Israel y a toda la humanidad de acuerdo con su adhesión a ese plan. también sirven como base para los textos hagádicos. Muchos pasajes haggadic sirven para ilustrar declaraciones halakic, y parece haber casos en los que las reglas halakic generales se derivan de pericopes haggadic. Mientras que Halakah enseña enumerando reglas y principios, Haggadah ilumina por medio de historias y ejemplos (Safrai 1987: 127). El último apela a la imaginación humana, mientras que el primero es el resultado de una estricta adhesión a los procesos intelectuales. Al expresar la naturaleza complementaria de Halakah y Haggadah,Adjud. 2: 354). Cohen escribe que Halakah -. . . representa la rígida autoridad de la ley, la importancia absoluta de la teoría, la ley y la teoría que la Hagadá ilustra mediante la opinión pública y los dictados de la moralidad del sentido común -(1975: 25).
Bibliografía
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GARY G. PORTON
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