HAMMURAPI (PERSONA). El sexto y mejor atestiguado de los 11 reyes de la llamada Primera Dinastía de Babilonia (también conocida como Hammurabi), cuya extensa colección de leyes proporciona numerosas correspondencias con la ley bíblica. Durante su reinado de 43 años, la ciudad de Babilonia saltó por primera vez a la fama como el centro de un imperio extenso pero de corta duración, que declinó después de su muerte. Aunque cada uno de los 42 años después de su año de ascensión se identifica secuencialmente con un evento considerado significativo (la construcción de proyectos, donaciones piadosas reales a los templos, las guerras), al igual que otros eventos en el 2d milenio temprano AClas fechas absolutas de Hammurapi siguen siendo inciertas. Los datos astronómicos reducen la fecha probable para el primer año de Hammurapi a los años 1848 o 1792 o 1736 (las llamadas cronología alta, media y baja, respectivamente).
A. La primera dinastía de Babilonia
Hammurapi es parte de una ola de gobernantes en S Mesopotamia que comenzaron a aparecer en este momento con nombres amorreos; algunos de los reyes de la Primera Dinastía de Babilonia que precedieron a Hammurapi todavía llevaban nombres acadios; pero comenzando con Hammurapi, todos los gobernantes de esta dinastía después de él tenían nombres amorreos. Los amorreos habían comenzado mucho antes a infiltrarse en los centros urbanos de Mesopotamia, y el reinado de Hammurapi marca la cúspide de este cambio cultural. Los orígenes tribales de la dinastía de Hammurapi no se olvidaron cuando los amorreos se urbanizaron por completo y finalmente empuñaron el cetro del reino (ver Finkelstein 1966), una situación con cierta similitud con la tradición de Israel de una transferencia de una hegemonía tribal a un estado monárquico. Durante los 300 años que pasaron desde el fundador de la Primera Dinastía de Babilonia (Sumuabum) hasta el último rey (Samsuditana), ningún rey reinó más tiempo que Hammurapi. Los cinco reyes de Babilonia en los 100 años que precedieron a Hammurapi dan poca evidencia de ambiciones más allá de los confines de la ciudad-estado de Babilonia misma, y es posible que a menudo hayan sido vasallos de vecinos más poderosos. El padre y predecesor de Hammurapi,Sin-muballiṭ, parece haber comenzado la inercia de expansión que su hijo llevó a buen término. Pero el hijo y sucesor de Hammurapi, Samsuiluna, ya comenzó a experimentar las consecuencias de un imperio demasiado extendido enfrentado a numerosos enemigos (entre ellos los kassitas, que eventualmente gobernarían Babilonia, y otros enemigos anteriormente combatidos por Hammurapi). El declive que siguió a Hammurapi culminó 155 años después con el reinado del último rey (Samsuditana), que vio cómo la dinastía llegaba a su fin con una invasión hitita.
B. Expansión militar
Antes de que Hammurapi consolidara toda Mesopotamia bajo el dominio de Babilonia, el equilibrio de poder se describió de manera sucinta en una carta escrita por un contemporáneo que señaló que "no hay rey que sea poderoso por sí mismo". El escritor procede a aclarar esta generalización identificando cinco coaliciones primarias: de 10 a 15 reyes siguen a Hammurapi de Babilonia, un número similar de reyes, cada uno siguiendo Rim-Sin de Larsa, Ibal-pi-el de Eshnunna y Amut-pi-el de Qatana, mientras que Yarim-Lim de Yamhad se destaca con 20 reyes siguiéndolo ( ANET, 628). Este equilibrio comenzó a cambiar cuando, de acuerdo con la fórmula de fecha de 30 años de Hammurapi, luchó y protegió sus fronteras contra Elam, Asiria, Gutium, Eshnunna y Malgium; al año siguiente derrotó a Rim-Sin de Larsa. Para derrotar a Rim-Sin, Hammurapi explotó el poder combinado de las coaliciones reales antes mencionadas solicitando el apoyo militar de los reyes de Mari y Eshnunna ( ARM 2. 33). Los reyes, con previsión, aconsejaron: "¡No proporcionen tropas auxiliares al hombre de Babilonia!" ( BRAZO 6, 27); porque Hammurapi finalmente se volvió contra aquellos a quienes una vez acudió en busca de ayuda, un caso notable fue el del rey de Mari, quien había conmemorado su ayuda en su propia fórmula de fecha de año: "El año en que Zimri-Lim fue en ayuda de Babilonia".
El año siguiente a la derrota de Rim-Sin comenzó un período de ocho años de ataques persistentes de Hammurapi al N, comenzando con su derrota de los ejércitos de Eshnunna, Asiria y Gutium. Esta campaña de N se repitió en el año siguiente cuando esta vez derrotó a Mari y Malgu, volviendo dos años después para derribar sus muros. Las fórmulas de fecha de los años 37, 38 y 39 registran las victorias de Hammurapi contra sus enemigos en el N.
C. Administración del Reino
El gobierno de Hammurapi no se preocupó exclusivamente por las hazañas militares, ya que los 18 años intermedios de su reinado de 42 años (sus fórmulas de fecha 12 a 29) se identifican exclusivamente por actividades domésticas. La incorporación de las ciudades de Mesopotamia en una sola unidad política bajo el liderazgo de Babilonia se percibió como la continuación legítima de una antigua tradición en la que la realeza de Sumer y Akkad se transfirió de una ciudad a otra. Hammurapi no solo se autodenomina el rey de Sumer y Akkad, sino que en el prólogo y epílogo de su colección de leyes aparece como el que restauró benévolamente la prosperidad de la tierra después de un período de decadencia: -el Pastor. . . que reúne al pueblo esparcido de Isin. . . que hace aparecer la justicia. . . quien hace brillar la luz para la tierra de Sumer y Akkad,. . . Desarraigé a los enemigos de arriba y de abajo, extinguí la contienda, promoví el bienestar de la tierra. . . No toleraba a los alborotadores. . . para que el fuerte no oprima al débil, para guiar adecuadamente al huérfano y a la viuda -. Tales imágenes están relacionadas con las empleadas más tarde por los profetas de Israel en sus descripciones de la futura restauración y reunión de Yahweh de su pueblo esparcido.
Además de las inscripciones oficiales de Hammurapi, que están diseñadas típicamente para dar a conocer su majestuosidad a los observadores y a las generaciones futuras, se han conservado los relatos de testigos oculares de Hammurapi en acción en su corte de Babilonia, que ofrecen una visión franca del comportamiento de un monarca babilónico. Hemos conservado las afirmaciones de un hombre que insiste en que -cualquier tema que ocupe la mente de Hammurapi, él siempre me envía un mensaje y dondequiera que esté yo voy a él para que me lo diga cualquier cosa que le preocupe- ( ARM 2. 31); y varios de estos encuentros se conservan (por ejemplo, ARM2. 21, 22, 24, 25). Hammurapi está representado por estas fuentes como activamente involucrado en todos los asuntos de su reino, fácilmente accesible y difícilmente distante. Otro testigo testifica que cuando los mensajeros amorreos del N recibieron una vez una audiencia con Hammurapi, la desigualdad en los regalos de prendas en esta ocasión se percibió como un insulto. Se informó que Hammurapi respondió secamente a los mensajeros cuando insistió en su soberanía absoluta: -Ustedes siempre me causan problemas. Ahora estás acosando a mi palacio por las prendas. Visto a los que quiero; y si no lo deseo, ¡no proporciono prendas! " ( BRAZO 2. 76). Hammurapi se escucha en otros lugares insultando imperiosamente a los dignatarios visitantes: "¡Devolveré a los mensajeros elamitas a su señor sin escolta!" ( BRAZO2. 73). Por otro lado, los gobernantes vasallos de Hammurapi de lo que ahora es Tell-Rimah recibieron un informe de su hijo, quien señala: "Llegué a Babilonia sano y salvo y he visto al rey Hammurapi de buen humor" (Dalley et al. 1976: 135). .
Se conserva parte de la correspondencia en la que Hammurapi era un comunicador activo. De su correspondencia internacional, queda evidencia de cartas pasando entre Babilonia y Mari ( ARM 2. 33-34, 51-54, 67-68) y citas de renombre de la correspondencia entre Hammurapi y Rim-Sin de Larsa ( ARM 2. 72) . Decenas de cartas del propio Hammurapi también se conservan en los archivos de dos de los administradores de Hammurapi en Larsa hacia el final de su reinado, y estos documentos son útiles para discernir la estructura de la sociedad babilónica y el papel notablemente activo de Hammurapi en el mantenimiento del reino ( AbB 2, 4, 9).
También hay una carta que da una pista sobre la eventual desaparición de Hammurapi. Su hijo Samsuiluna escribió una carta que ahora tenemos en nuestro poder en la que señala: -El rey mi padre está enfermo (?)]. . . . He tomado [mi asiento] en el trono de la casa [de mi padre] -( ANET , 627). Continúa relatando cómo ha cancelado deudas en la tierra, acción típica de los monarcas cuando comenzaron sus reinados.
El reinado de Hammurapi, con sus horizontes en expansión para Babilonia, facilitó la mejora de las dimensiones cosmopolitas y culturales enriquecidas en la sociedad babilónica. El florecimiento de la actividad de los escribas es evidente no solo en los numerosos documentos administrativos de este período, sino también en la cantidad de textos literarios OB (ya ellos mismos herederos de una larga tradición), que marcarían la pauta para la futura actividad literaria en el 1er. milenio ANTES DE CRISTO
D. Hammurapi y la Biblia
El significado original de Hammurapi para los estudios bíblicos se deriva de dos hechos. Primero fue el descubrimiento en 1901 de un corpus de leyes que fue promulgado por Hammurapi ( ANET , 163-80). La estela de diorita de 8 pies de alto (ahora en el Louvre) que originalmente contenía 282 leyes no fue descubierta en Babilonia (donde fue erigida por Hammurapi) sino en Susa, donde fue tomada como botín por los elamitas, quienes asaltaron Babilonia seis siglos después de la época de Hammurapi (muchas de las leyes fueron borradas de la piedra por los elamitas). Además de ese descubrimiento, se han encontrado numerosas copias y fragmentos de estas leyes en otros sitios de Mesopotamia; y la piedra fue copiado por escribas incluso hacia abajo en el primer milenio ANTES DE CRISTOEl retrato de Hammurapi en la estela representa a la deidad Shamash otorgando a Hammurapi los símbolos de la justicia (cetro y anillo), que corresponden apropiadamente al contenido de la piedra, que relaciona las leyes promulgadas por Hammurapi.
La relevancia para la sociedad en general de la recopilación y estandarización de las leyes de Hammurapi es desconcertante. Los precios, multas y sanciones no siempre se corresponden con los datos reales del mismo período; y los registros de casos judiciales reales no citan la recopilación de leyes como base o justificación para la adjudicación. Este es un problema similar al que enfrenta el erudito bíblico con respecto a la antigüedad de las leyes civiles en Éxodo y Deuteronomio, que a menudo se ignoraban en las narraciones (p. Ej., Deut 24:16; Josué 7: 24-25; 2 Sam 21: 1-9; cf.1 Reyes 21: 1 con 2 Reyes 9:26). Asimismo, las leyes de Hammurapi y las leyes del Pentateuco están incompletas y dejan muchos temas sin tratar. Es probable que las leyes de Hammurapi se entiendan como parte de su fusión de diversas tradiciones en un dominio recientemente unificado, y, por lo tanto, no debe ser presentado como un innovador de la nueva legislación. Hammurapi no fue el primer patrocinador de una edición de leyes, ya que se encuentra en una tradición de editores legales como se ve en colecciones de leyes más pequeñas y menos bien conservadas patrocinadas por reyes antes de la época de Hammurapi. Una continuidad entre las colecciones legales deja en claro que incluso la disposición interna de las leyes no fue fortuita sino que siguió ciertos patrones conceptuales, una característica que parece reflejarse también en la ley bíblica (Kaufman 1987).
En el epílogo de sus leyes, el carácter público de esta colección se subraya con un llamamiento a su disponibilidad universal y no elitista para todos: -Que cualquier hombre oprimido que tenga una causa entre en presencia de la estatua de mí, el rey de la justicia, y luego lea atentamente mi estela inscrita, y preste atención a mis preciosas palabras; y que mi estela le aclare el caso; que comprenda su causa; ¡Que se tranquilice! " Solo una minoría podía leer la inscripción cuneiforme, lo que hacía que el llamamiento en sí fuera exagerado. Pero la vieja justicia tribal que una vez se logró mediante el recurso a los líderes tribales se vio comprometida por la realidad de un reino extenso donde, aunque Hammurapi continuó involucrándose en asuntos mundanos en un grado asombroso, una vasta administración y burocracia sofocó la participación activa del rey en cada disputa legal.
El formato de grabar las normas legales en piedra encuentra eco en Deuteronomio (5:22; 9: 9-11; 10: 3), donde las leyes dadas a Moisés en el monte Sinaí también están grabadas en piedra. Las palabras en piedra no son fáciles de manipular, y las palabras explícitas del epílogo de Hammurapi aclaran la permanencia que presume el médium: -En los días venideros, para siempre, que el rey que aparece en la tierra observe las palabras de justicia que Escribí en mi estela; que no altere la ley del país que promulgué ". Se inscriben numerosas maldiciones para la persona que "ha abolido la ley que promulgué, ha distorsionado mis palabras, ha alterado mis estatutos".
El segundo significado de Hammurapi para los estudios bíblicos radica en una propuesta ahora abandonada de que el Amrafel bíblico de Shinar (que aparece en una historia sobre Abraham en Génesis 14: 1, 9) fue el famoso Hammurapi de la Primera Dinastía de Babilonia. Aunque Shinar es defendible como designación de Babilonia, la forma hebrea del nombre Amraphel parece presuponer un nombre de origen amorreo como ˒Amar-pi-˒el o Emudbal (Schatz 1972).
El nombre Hammurapi no es inusual, ser atestiguada en otro lugar no sólo de otros reyes (por ejemplo, de reyes de Yamhad, Hana, o Kurda también en el segundo milenio ANTES DE CRISTO ), sino también de las figuras no reales. En el siglo XIII a. C. , el último rey de Ugarit del que tenemos información también lleva el mismo nombre. La ortografía de estos nombres presume un elemento inicial ˓ammu, "tío paterno" y un segundo elemento rapi˒, "curandero" o "hale", que apunta a un nombre que significa que el pariente divinizado fallecido es el que vigoriza (quizás teniendo alguna conexión con los Rephaim).
Bibliografía
Dalley, S .; Walker, CBF; y Hawkins, JD 1976. The Old Babylonian Tablets de Tell al Rimah. Londres.
Driver, GR y Miles, JC 1952-55. Las leyes de Babilonia. 2 vol. Oxford.
Finet, A. 1973. Le Code de Hammourabi. París.
Finkelstein, JJ 1966. La genealogía de la dinastía Hammurapi. JCS 20: 95-118.
—. 1981. El buey que corneó. TAFS 71: 5-47.
Kaufman, SA 1987. La segunda tabla del decálogo y las categorías implícitas de la ley de los ANE . Pp . 111-16 en Love and Death in the ANE, ed. J. Marks y R. Good. Guilford, CT.
Klengel, H. 1976. Hammurapi von Babylon und seine Zeit. Berlina.
Leemans, WF 1985. Hammurapi’s Babylon. Sumer 41: 91-96.
Schatz, W. 1972. Génesis 14: Ein Untersuchung. Frankfurt.
SAMUEL A. MEIER