HANAN (PERSONA) [Heb ḥānān ( חָנָן) ]. Var. HANA. El nombre de nueve hombres en la Biblia hebrea. Hanan…

HANAN (PERSONA) [Heb ḥānān ( חָנָן) ]. Var. HANA. El nombre de nueve hombres en la Biblia hebrea. Hanan es una forma abreviada de nombres como Elhanan, "Dios es misericordioso", y Johanan o Hananiah, "YHWH es misericordioso". La raíz ḥnn, -ser amable-, es un elemento común en muchos nombres hebreos bíblicos y extrabíblicos de varios períodos ( IPN , 187; Shiloh 1986: 29; Avigad 1986: 57-58, 74, 97; TPNA , 345); la forma abreviada Hanan, sin embargo, sólo se conoce desde el preexílico tardío (Jer 35: 4; Avigad 1986: 58) a través de fuentes postexílicas. La prominencia del nombre en el período postexílico sugiere que los que regresaban estaban agradecidos con Dios, que los había restaurado a Sión, o esperaban que Dios pronto completara la restauración ideal prometida.

1.      Según Jeremías 35: 4, Jeremías llevó a los recabitas a -la cámara de los hijos de [bĕnê] Hanán, hijo de Igdalías, el hombre de Dios- en el templo de Jerusalén. Este Hanan nunca se menciona en otra parte. El plural bĕnê, -hijos de-, es extraño, especialmente porque las cámaras del templo suelen estar ocupadas por una sola persona. Carrol ( Jeremías OT L, 652) ha sugerido que bĕnê se usa como un término técnico para un miembro del gremio y el versículo se refiere al -gremio profético de Hanan. . . El profeta." Un uso similar de bĕnê más un nombre personal para los miembros del gremio está atestiguado en los nombres de los gremios de salmistas, como en "los hijos de Coré" ( p . Ej., Salmo 42), es decir, miembros del gremio coreíta. Por lo tanto, Jeremías llevó a los recabitas a la cámara de un gremio profético en el templo, probablemente porque pensó que podrían simpatizar con el componente anti-Jerusalén de esta profecía (v. 17). Varios mss LXX leen una forma más larga para el nombre Hanan; Hay varios casos similares dentro del MT donde se alternan los nombres completos y abreviados de la misma persona ( TPNA , 150-52).

2.      Una de las familias de los NETINIM, -siervos del templo-, que regresaron del exilio según las listas de Esdras 2:46 y Nehemías 7:49, que son casi idénticas. La lista de repatriados probablemente sea compuesta y su propósito y fecha originales siguen siendo inciertos (Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 28-32; Blenkinsopp Ezra Nehemiah OTL, 83). Según la tradición de Jos 9:23 y 27, los sirvientes del templo no eran de origen israelita; y esto explica los muchos nombres no israelitas en la lista de siervos del templo (Williamson Ezra, NehemiahWBC, 36; Blenkinsopp, 90). En este caso, es posible que Hanan no deba interpretarse como una abreviatura de un nombre específicamente israelita como Yohanan, sino que debe estar relacionado con el nombre Hanan, que era comúnmente utilizado por otros pueblos semíticos ( HALAT , 321), y con sellos de probable Origen amonita o edomita que utilizan los nombres Hananel y Elhanan ( TPNA , 345).

3.      Un levita prominente que jugó un papel en las reformas de Esdras según Nehemías 8: 7 y 10: 11- Eng 10:10. Nehemías 8: 7 describe la lectura pública de la Torá por parte de Esdras el primer día del séptimo mes en la Puerta de las Aguas en Jerusalén (Nehemías 7:72 [-Eng 7: 73-8: 8]). Hanan figura como uno de los 13 levitas que instruyeron al pueblo en el significado de la Torá. El TM dice wĕhalwiyyı̂m, -y los levitas-, posiblemente sugiriendo que participaron 13 personas más los levitas; sin embargo, wĕhalwiyyı̂m debe modificarse con la LXX a halwiyyı̂m ( BHS ; Blenkinsopp, 284), o el waw debe entenderse explicativamente. El papel exacto de estos levitas sigue sin estar claro debido al vocabulario técnico único en el v 8 (Fishbane 1985: 108-9), pero la conexión de los levitas con la enseñanza o con la lectura y el canto litúrgico es consistente con lo que sabemos en otros lugares de su papel. en la comunidad postexílica (Cody 1969: 187-90). En Neh 10:11 (-Eng 10:10), Hanan aparece en una lista de levitas en los vv 10-14 (-Eng 9-13) entre los firmantes del ˒ămānâ, -pacto-, el 24 del primero mes (Neh 9: 1). Hay aproximadamente un 50 por ciento de superposición entre la lista de levitas en Nehemías 8: 7 y 10: 10-14 (-Eng 10: 9-13); Esto podría sugerir que la lista en Nehemías 10 es en gran parte artificial (Williamson, Ezra, NehemiahWBC, 325-30), o podría sugerir que el Hanan de 8: 7 probablemente debería identificarse con el de 10:11 e indica que Hanan estaba entre los levitas más importantes del período.

4 y 5.      Dos personas enumeradas en Nehemías 10:23 y 27 (-Eng 10:22 y 26), en una lista de -los jefes del pueblo- (vv 10: 15-28 – Eng10: 14-27). Tanto la lista en su conjunto como la aparición de Hanan dos veces en la lista pueden ser problemáticos. En el v 27 – Eng 26, la Peshitta dice Hanani para Hanan, y Rudolph ( Esra und Nehemia HAT , 172; entonces BHS) cambiaría uno de los Hanan por Hanani. Esto no es convincente; esta lista es una compilación de varias listas, y la duplicación de Hanani probablemente refleja dos Hananis separados en el material fuente del autor. Williamson ( Esdras, Nehemías WBC, 325-30; y Blenkinsopp, 313) han demostrado de manera convincente que gran parte de esta lista es una creación artificial, ya que incorpora listas conocidas en otras partes de Nehemías. En ese caso, debe señalarse la superposición entre la lista de levitas en los vv 10-14 (-Eng 9-13) y la lista de jefes en 15-28 (-Eng 14-27) (Bani en los vv 10 [-Eng 9] y 15 [-Eng 14]; Hodayah en 10, 14 y 19 [-Eng 9, 13 y 18]; posiblemente Binui [10 – Eng 9] = Buni [16 – Eng 15]; y Hashaviah [11 -Eng 10] = Hasub [24 – Eng 23] o Hashabiah [26 – Eng 25]), en cuyo caso los nombres Hanan podrían haber sido tomados prestados de la lista levítica a la lista de jefes. Por lo tanto, no está claro cuántas personas llamadas Hanan, o de hecho alguna, estaban entre los jefes de las personas que firmaron el pacto.

6.      Hijo de Zacur, hijo de Matanías, una de las cuatro personas a las que se confió la distribución adecuada de los diezmos al regreso de Nehemías de su visita a Persia según Nehemías 13:13. El versículo dice que estos cuatro distribuyeron diezmos "a sus hermanos". Esto sugiere que este Hanan era un levita; tal vez podría identificarse con el Hanan de 8: 7 y 10:11. Williamson ( Ezra, Nehemiah WBC, 388) y Blenkinsopp (356) sugieren que el abuelo de este Hanan, Mattaniah, debería identificarse con Mattaniah, el precentor mencionado en 11:17 y 12:35. Esto posiblemente esté respaldado por la inclusión del nombre del abuelo de Hanan (Mattaniah) en Neh 13:13, ya que estas listas de nombres en Nehemías a veces brindan información genealógica para conectar a alguien con un antepasado conocido (p. Ej., 12:35).

7.      Según 1 Cr. 8:23, un benjaminita, hijo de Shashak (v. 25); Hanan entre los clanes que residían en Jerusalén (v 28). No está claro cómo toda esta sección de la genealogía benjaminita debería relacionarse con el resto del capítulo y cuándo supuestamente vivió este Hanan (Williamson 1 y 2 Chronicles NCBC , 82-83). La presencia de los nombres Anthothijah y Penuel en los vv 24-25, que están relacionados con ubicaciones geográficas, sugiere que una de las funciones de esta genealogía es relacionar a los clanes que viven en varios lugares (Demsky 1971; ver ALEMET y MOZA). En este caso, Hanan aquí podría estar relacionado con la ciudad de Bet-hanan mencionada en 1 Reyes 4: 9.

8.      Según 1 Crón. 8:38 y 9:44, uno de los seis hijos de Azel, hijo de Moza, descendiente de Benjamín y Saúl. El nombre de Hanan dentro de esta lista es un poco extraño, ya que es el único hipocorismo entre los seis niños. Dada la tendencia del v 36 en esta genealogía a conectar clanes a través de ubicaciones geográficas (Demsky 1971; ver ALEMET), este Hanan podría estar relacionado con el Bet-hanan mencionado en 1 Reyes 4: 9. La genealogía en el cap. 9 termina con Hanan, mientras que en el cap. 8 contiene información adicional (ver ESHEK). Sobre la repetición de la genealogía en los capítulos. 8 y 9, vea AAZ (PERSONA) # 1.

9.      Hijo de Maaca y uno de los guerreros de David (Mazar 1963) según 1 Crónicas 11:43. La lista de los guerreros de David en 1 Crónicas 11: 26-47 se deriva de varias fuentes; la primera sección (hasta la mitad del v 41) se deriva de 2 Sam 23: 24-39. La segunda parte difiere en forma de la primera y probablemente refleja una fuente preexílica adicional que estaba disponible para el Chronicler (Williamson 1 y 2 ChroniclesNCBC, 103-4). Si fuera una fabricación, probablemente seguiría más de cerca el estilo de la sección anterior. El propósito de 1 Crónicas 11 es glorificar a David mostrando el alcance del poder militar que lo apoyó, reforzando así la promesa divina a David (ver 1 Crónicas 11:10); esta idea probablemente motivó al editor del capítulo a ir más allá de su fuente habitual y buscar listas adicionales de los guerreros de David.

Bibliografía

Avigad, N. 1986. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Jerusalén.

Cody, A. 1969. Una historia del sacerdocio del Antiguo Testamento. AnBib 35. Roma.

Demsky, A. 1971. La genealogía de Gabaón (1 Crónicas 9: 35-44): Consideraciones bíblicas y epigráficas. BASOR 202: 16-23.

Fishbane, M. 1985. Interpretación bíblica en el antiguo Israel. Oxford.

Mazar, B. 1963. La élite militar del rey David. VT 13: 310-20.

Shiloh, Y. 1986. Un grupo de bullas hebreas de la ciudad de David. IEJ 36: 16-38.

      MARC Z. BRETTLER