HANNA (persona) [Hb Hanna ( חַנָּה) ]. La primera, y sin duda la favorita, de las…

HANNA (persona) [Hb Hanna ( חַנָּה) ]. La primera, y sin duda la favorita, de las dos esposas de Elcana (cf. 1 Sam 1: 2, 5). Estéril durante muchos años, Ana pudo haber impulsado a Elcana a tomar una segunda esposa (una razón similar explica las acciones de Sarai, Génesis 16: 2; Raquel, 30: 3; Lea, 30: 9). Ser infértil era la máxima tragedia para una mujer casada, ya que solo al tener un hijo con su esposo podía proporcionar un medio para perpetuar su nombre y asegurar la transferencia ordenada de su patrimonio después de su muerte (cf. ej., 11:30; 15: 2-4; 16: 1-2; 17: 15-16; 21: 1-2; 25: 5).

Peninnah, la rival arpía de Ana, se convirtió en madre de muchos hijos y se burlaba constantemente de Ana, aparentemente sin saber que su infertilidad era causada por el Señor (1 Sam 1: 5-6; cf. igualmente Génesis 15: 3; 16: 2; 20:18; 30: 2). Tan despiadada y continua fue la provocación que Ana no solo lloraba a menudo y se negaba a comer, sino que también se "resentía" (1 Sam 1: 8; literalmente, tenía un "corazón malo / enojado"; porque el único otro paralelo preciso cf. Deut. 15:10, donde la misma frase significa "de mala gana"). En tales ocasiones, Elcana intentaba consolarla con el pensamiento de que él era mejor para ella que diez hijos.

Pero Ana se negó a resignarse a una vida de esterilidad, y su tristeza y -amargura de alma- la llevaron a orar y hacer un voto al Señor (1 Sam 1: 10-11). Mientras estaba en Silo en una de las peregrinaciones anuales de su familia (probablemente para celebrar la Fiesta de los Tabernáculos; cf. Jueces 21: 19-21), ella prometió que si Dios le daría un hijo, ella le devolvería el niño como hijo. Nazareo perpetuo (1 Sam 1:11). Aunque el término nazareo no aparece en el relato, se presupone claramente (como lo demuestra 4QSam a ; el texto hebreo de Sir 46:13; Jos. Ant 5.10.3 §347; y m. Nazir 9: 5).

Eli, sacerdote de Shiloh, observó a Hannah moviendo los labios mientras oraba en silencio, y él malinterpretó su acción como una muestra de embriaguez. Es comprensible que lo haga, ya que la oración en el mundo antiguo casi siempre era audible (véase, por ejemplo, Dan 6: 10-11; Sal 3: 4; 4: 1; 6: 9; etc. ) y el consumo excesivo de alcohol. era un acompañamiento común de las ocasiones festivas (incluida especialmente la Fiesta de los Tabernáculos; AncIsr : 496).

Pero Hannah protestó justamente porque no había estado bebiendo; por el contrario, ella había estado derramando su alma (1 Sam 1:15) al Señor, una vívida figura retórica por orarle fervientemente (Sal 42: 4; 62: 8; Lam 2:19). Su explicación satisfizo a Eli, quien expresó su esperanza de que Dios le concediera su pedido. Al sentir la seguridad divina en la respuesta de Elí, Ana rompió su ayuno autoimpuesto y, a su debido tiempo, regresó, expectante, con Elcana a su ciudad natal. Allí, el Señor "se acordó" de ella (1 Sam 1:19), como ella le había pedido (1:11), y le permitió concebir y finalmente tener un hijo para su esposo. Ella llamó al niño Samuel.

Después del nacimiento de Samuel, Ana decidió no hacer la peregrinación anual a Silo hasta que lo destetaran para que, en su próximo viaje, pudiera dejarlo allí para servir al Señor por el resto de su vida. Dado que el amamantamiento de un niño duró dos o tres años en el mundo antiguo (2 Mac 7:27), Samuel habría sido considerado lo suficientemente mayor como para pasar un período prolongado fuera de casa después de su destete. Acompañado por un toro de tres años para ser sacrificado al Señor, Elcana y su familia hicieron lo que sería su viaje más fatídico a Silo. Allí, Ana le afirmó a Elí que ella era la mujer a la que había conocido por primera vez unos años antes; allí le presentó a Samuel como el hijo que Dios le había dado; y allí, como había prometido, devolvió a su hijo al Dador.

Aunque 1 Sam 2: 1-10, el llamado Cantar de Ana, puede haberse originado como un canto de triunfo real (Willis 1973) en el santuario de Silo en relación con la victoria de Israel sobre un enemigo, entonces se habrían enseñado esos cantos a los adoradores. Este quizás se habría convertido en uno de los favoritos personales de Ana y habría sido utilizado por ella para expresar su gratitud y alabanza a Dios, así como su -victoria- sobre Peninnah (ver esp. 2:10, donde Ana declara que el Señor -tronará- contra todos los que se le opongan, así como la intención de Penina había sido -irritar- -literalmente, -tronar contra- -Hannah; 1: 6). Las primeras tres líneas de 2: 8 son casi idénticas a Sal 113: 7-8a. Si el Salmo 113 es posterior al cántico de Ana, el salmista ha añadido un toque exquisito a la luz de la situación de Ana: -[El Señor] instala a la mujer estéril en su casa / como feliz madre de hijos- (113: 9; cf. también la mención en 1 Sam 2:21 de los hijos adicionales que nacieron más tarde de Ana). Dado que la canción de Ana se fecha comúnmente en el siglo XI o X a. C. sobre la base de los fenómenos estilísticos, así como de los nombres y títulos divinos que contiene (véase, por ejemplo, Freedman 1976: 55, 96), no parece haber ninguna razón de peso para negar que la canción de Hannah es contemporánea a ella.

Apareciendo cerca del comienzo de 1 Samuel, su paralelo más cercano en el AT es el Cantar de David (2 Samuel 22), que aparece cerca del final de 2 Samuel. Estos dos himnos notablemente similares enmarcan el contenido principal de los libros y nos recuerdan que los dos libros eran originalmente uno. Ambas canciones comienzan usando "cuerno" como una figura retórica de "fuerza", refiriéndose a Dios como la "Roca" y reflexionando sobre la liberación divina (1 Sam 2: 1-2; 2 Sam 22: 2-3 ). Ambos terminan comparando "su rey" con "su ungido" (1 Sam 2:10; 2 Sam 22:51).

En general, se admite que la canción de Ana fue la principal inspiración para el Magnificat de María (Lucas 1: 46-55). Los dos himnos, ambos que conmemoran embarazos milagrosos, comienzan de manera similar; y ciertos temas del Cantar de Ana se repiten en el Magnificat (cf. 1 Sam 2: 4, 7-8 con Lucas 1:52; 1 Sam 2: 5 con Lucas 1:53). Estas dos canciones y sus contextos, a su vez han influido en el Protoevangelio de Santiago, un siglo 2d ANUNCIOobra pseudoepigráfica que cuenta la historia de las oraciones de los padres ancianos de María por un hijo. La anciana promete que el niño será "un regalo para el Señor mi Dios" (cf. 1 Sam 1,11). María nace en respuesta a las oraciones y, a la edad de tres años, sus padres la presentan a los sacerdotes en el templo de Jerusalén. La anciana madre de María se llama Ana, igual que la anciana madre de Samuel, Ana (ver JAMES, PROTEVANGELIUM OF).

En cuanto al nombre de Ana en sí ( ḥannâ, -Gracia / Misericordia-), se encuentra solo en 1 Samuel 1-2 en el Antiguo Testamento . Pero un sello hebreo del área de Laquis que data de ca. 725-675 a. C. muestra el nombre ḥnh (Bartlett 1976: 59-61). Y en el NT, Lucas 2: 36-37 menciona a una viuda anciana llamada Ana. Desafortunadamente, la KJV que deletrea "Anna" en ese verso se ha vuelto convencional. En cualquier caso, la Ana del Nuevo Testamento es llamada profetisa, como, casualmente, lo es la Ana del Antiguo Testamento en la tradición judía consagrada en el Targum de Jonathan ben Uzziel, así como en Meg. 14a.

Bibliografía

Bartlett, JR 1976. El sello de Ḥnh del barrio de Tell ed-Duweir. PEQ 108: 59-61.

Freedman, DN 1976. Nombres y títulos divinos en la poesía hebrea temprana. Páginas. 55-107 en Magnalia Dei : Los poderosos actos de Dios. Ensayos sobre la Biblia y la arqueología en memoria de G. Ernest Wright, ed. FM Cross, WE Lemke y PD Miller, Jr. Garden City.

Willis, JT 1973. El cántico de Ana y el Salmo 113. CBQ 25/2: 139-54.

      RONALD YOUNGBLOOD