HASIDEANS [Gk Asidaioi ( Ἀσιδαιοι ) ]. El nombre de un grupo de judíos piadosos destacados por…

HASIDEANS [Gk Asidaioi ( Ἀσιδαιοι ) ]. El nombre de un grupo de judíos piadosos destacados por su lealtad a la Torá, algunos de los cuales se unieron al sacerdote Mattathias y sus hijos en su resistencia a las prácticas de los gobernantes seléucidas de Judá (1 Mac 2:42). El evento que precipitó su unión con Matatías fue la matanza de mil judíos que se habían escondido en cuevas en las afueras de Jerusalén para poder practicar su fe y que se negaron a luchar en sábado (incluso cuando fueron atacados) por temor a violar la ley (2:29). -38). Mattatías les ofreció un nuevo principio, a saber, que la acción defensiva frente a la muerte estaba permitida, incluso en sábado (2:41).

La importancia de los hasideos en la revuelta macabea se puede ver en el informe del aspirante a sumo sacerdote Alcimo, quien exageró su papel al decirle a Demetrio I Soter (gobernante seléucida 162-150 a. C.) que los hasideos, con Judas como líder, habían llevado a cabo la revuelta judía (2 Mac 14: 6). Demetrio nombró sumo sacerdote a Alcimo y lo envió junto con Báquides, el nuevo gobernador del área al oeste del Éufrates, con instrucciones de vengarse de Israel por rebelarse. Quizás los hasideanos estaban dispuestos a aceptar a Alcimo como sumo sacerdote porque era un aaronita, o quizás simplemente malinterpretaron la situación política, pensando que era el momento adecuado para llegar a buenos términos. De cualquier manera, le creyeron a Alcimus cuando les prometió un salvoconducto para una conferencia y se situó al frente de un grupo de escribas que pedían la paz. Su confianza resultó infundada, porque Alcimo mató a 60 de ellos (1 Mac 7: 12-16). Regresaron apresuradamente a Judas para continuar la guerra.

El origen de los hasideanos es oscuro. El nombre derivado de la palabra hebrea ḥăsı̂dı̂m, usualmente traducida como "santos" (p. Ej., 1 Cr. 6:41) o "fieles" (p. Ej., 1 Sam 2: 9), que aparece con frecuencia en el AT, especialmente en el libro de Salmos (p. Ej., Sal 30: 5 – Eng 30: 4; 31: 14 – Eng 31:23; 37:28; 50: 5; 52: 11 – Eng 52: 9; 97:10; 149: 1, 5, 9). Los eruditos están de acuerdo en que los hasideanos como grupo precedieron a su retirada a las cuevas en el desierto fuera de Jerusalén (1 Mac 2:29), aunque el término no aparece en la literatura anterior como una designación para un grupo en particular. Beckwith (1982: 17-22) plantea la hipótesis de que el movimiento se originó ca. 330 a. C.en una reacción protofarisaica contra el matrimonio de Manasés, hermano del sumo sacerdote Jaddua, con una princesa samaritana, cuando una revuelta laica obligó a Jaddua a destituir a su hermano. Una revuelta posterior en 251 resultó en la adición a los hasideanos de un grupo sacerdotal, que finalmente se separó en esenios y saduceos (Beckwith, 41-42).

En cualquier caso, los hasideanos formaron un grupo reconocible en el momento de la persecución de Antíoco Epífanes. El nombre Hasidean no aparece posteriormente como título para un grupo. En cambio, durante el tiempo que Jonatán fue el sumo sacerdote, uno encuentra mención de tres grupos distintos: fariseos, saduceos y esenios (ver Jos. Ant13.6.9 §171). Los eruditos están divididos sobre qué grupo desciende de los hasideanos. Los eruditos más antiguos vieron a los hasideos como los precursores de los fariseos, pero nunca los escritores, familiarizados con los Rollos del Mar Muerto, a menudo ven a los esenios como sus descendientes (véase Milik 1959: 80). Hengel (1974: 1.224-28) piensa que ambos grupos se derivaron de los hasideanos, mientras que Beckwith sostiene (41) que los tres partidos se originaron en un movimiento común contra la negligencia de la gente común y el sincretismo manifiesto de los helenistas.

La mayoría de los escritores están de acuerdo en que la división entre los hasideos se produjo debido a una disputa sobre la legitimidad de las pretensiones de Jonatán al oficio de sumo sacerdote. Esta disputa aparentemente está detrás del tono negativo de 1 Mac 7: 12-17, cuyo autor se puso del lado de Jonatán en contra de los hasideos, a quienes consideraba ingenuos por confiar en Alcimo. Los eruditos modernos a menudo concluyen de este pasaje que los hasideanos solo estaban preocupados por la ley religiosa y no por el nacionalismo judío, pero esa conclusión pasa por alto la naturaleza partidista del pasaje, la naturaleza política de la división entre las partes involucradas y la prolongada participación de los hasideanos. en la revuelta macabea.

Bibliografía

Beckwith, RT 1982. La prehistoria y la relación de los fariseos, saduceos y esenios: una reconstrucción tentativa. RevQ 11: 3-46.

Hengel, M. 1974. Judaísmo y helenismo. 2 vols. Filadelfia.

Milik, JT 1959. Diez años de descubrimiento en el desierto de Judea. SBT 26. Londres.

      PAUL L. REDDITT