HASIDIM [Gk Asidaioi ( Ἀσιδαιοι ) ]. El nombre de un grupo de participantes en la revuelta…
HASIDIM [Gk Asidaioi ( Ἀσιδαιοι ) ]. El nombre de un grupo de participantes en la revuelta macabea mencionado en 1 Mac 2:42; 7:14; y 2 Macc 14: 6 ( RSV "Hasideans"). La denominación griega es una transliteración del hebreo ḥăsı̂dı̂m (Hasidim) o del arameo ḥası̂dayyā˒ . Si bien el nombre se basa en el uso del término ḥası̂d en las Escrituras hebreas, es dudoso que Sal 149: 1 u otras referencias a ḥăsı̂dı̂m en los Salmos debe usarse como evidencia del grupo mencionado en 1 y 2 Macabeos. La aparición del nombre en la transliteración griega sugiere que al menos el traductor de 1 Macabeos y el autor de 2 Macabeos entendieron el término como un nombre propio; de ahí que cualquier argumento que afirme que estas referencias simplemente aluden a judíos piadosos en general debe ser rechazado.
Cualquier estudio serio de los hasideanos en la antigüedad debe comenzar con un examen de los tres pasajes de los Macabeos donde reciben mención (Davies 1977: 128; Collins 1977: 201-5). Sobre la base de un análisis literario, se ha demostrado que los hasideanos de 1 Mac 2:42 no son las mismas personas que los que huyeron al desierto en busca de justicia y justicia en 1 Mac 2:29. Esta conexión se ha utilizado a veces como evidencia de la naturaleza ascética de los hasideanos, proporcionando así una justificación para la hipótesis de que los esenios son uno de los grupos que surgieron de los hasideanos (Black 1961: 16). Los hasideanos en 1 Mac 2:42 se incluyen más bien como parte de una descripción del crecimiento del movimiento hasmoneo que comienza con el v 39 y termina con el v 48, cuyo tema principal es Mattathias y sus amigos.
En 1 Mac 2:42 se describe a los hasideos como un synagōgē (compañía) que consistía en "valientes guerreros de Israel, todos los que se ofrecieron voluntariamente por la ley". Mientras que el Gk ischyroi dynamei es casi con certeza una traducción del heb gibborê ḥayil, no está tan claro que RSV "guerreros" sea la traducción adecuada. Es igualmente posible que esta frase se traduzca como "valientes", y el autor de este texto desea señalar que estos hasideanos eran un grupo de ciudadanos destacados de Judea que se unieron a las fuerzas de Mattathias en rebelión. Esta compañía de ciudadanos destacados se dedicó a la ley que en 1 Mac 1: 41-50 Antíoco IV había ordenado que los judíos olvidaran. Entre las actividades prohibidas por el rey estaban la circuncisión, así como los sacrificios y festivales que constituían el culto del templo.
El propósito de la historia sobre los hasideanos en 1 Mac 7: 12-18 es descartar su importancia. Mientras Judas Macabeo se niega a escuchar las "palabras pacíficas pero traicioneras" (7:10) enviadas por los mensajeros de Báquides porque van acompañados de una gran fuerza, los hasideos están dispuestos a negociar, presumiblemente para evitar la catástrofe que Báquides podría perpetrar. Dado que este gobernador y amigo del rey está acompañado por Alcimo, -un sacerdote del linaje de Aarón-, la compañía de los hasideos, que aquí se dice que son escribas, cree que se puede confiar en ellos en las negociaciones. Báquides les hace un juramento: "No buscaremos lastimarte a ti ni a tus amigos". Cuando los hasideanos confían en él, se apodera de 60 de ellos y los mata en un día. Habiendo invocado ya en 1 Mac 1:37 y 3: 45 imágenes de la contaminación gentil y la destrucción del santuario mediante alusiones a Sal 79: 1-3, el autor de la historia asmonea, citando Sal 79: 2b-3 como Escritura, equipara a los hasideos con los líderes de Jerusalén que en 1 Macc 1:30 creyó en las apacibles palabras del recaudador de impuestos de Antíoco IV, quien "de repente cayó sobre la ciudad, le asestó un duro golpe y destruyó a muchas personas en Israel". Este historiador desea descartar la influencia de esta compañía de ciudadanos destacados, a los que llama escribas, retratándolos como ingenuos. Según el historiador hasmoneo, su punto de vista no proporcionó una base creíble para el desarrollo futuro del estado judío. Esto significa que cualquier presentación simplista de los hasideanos como pacifistas que se desviaron de su ideología básica en 1 Macc 2:
En 2 Mac 14: 6 se describe a los hasideanos como un grupo sedicioso dirigido por Judas Maccabeus. Dado que estos cargos están en boca de Alcimo, quien desea ser nombrado sumo sacerdocio por Demetrio, el epitomista de esta historia probablemente esté haciendo declaraciones positivas sobre Judas y los hasideos de manera negativa (Doran 1981: 68-70). . Dado que Judas es el héroe de esta obra, que enfatiza su piedad y su pureza, podemos ver que los hasideanos se incorporan a la obra para aumentar ese retrato. Su liderazgo de ese cuerpo está destinado a proporcionar más evidencia de la personalidad piadosa de Judas.
Si bien este grupo ha sido considerado con frecuencia como el precursor tanto de los esenios como de los fariseos, no hay evidencia en estas referencias que apoye la conexión esenia, a pesar de que aquellos que en 1 Mac 2:29 huyen al desierto en busca de justicia. y la justicia podría provenir de un grupo así. Además, no hay evidencia en estas referencias que apoye la hipótesis de que los hasideanos fueron los autores de la literatura apocalíptica (cf. Plüger 1968: 8; Hengel 1974: 1.80, 175-80). El tratamiento de los hasideanos en este trabajo coincide con lo que esperaríamos que fuera la actitud de un historiador hasmoneo hacia los fariseos.
En la literatura talmúdica también hay referencias a ḥăsı̂dı̂m (Hasidim), así como a personas designadas como ḥası̂d, como Honi y Hillel. La resolución del extenso debate sobre si alguna de estas referencias se aplica al cuerpo mencionado en 1 y 2 Macabeos debe comenzar con un análisis de los pasajes que se refieren al ḥăsı̂dı̂m hāri˒onı̂m (el -temprano- o el -primer- jasidim). Un examen de m. Ber. 5: 1; t. B. Qam. 2: 6; B. Nid. 38ab; B. Ned. 10 a; y B. Menah.40b-41a muestra que este grupo se usó en la tradición talmúdica como ejemplo más que como evidencia de una tradición legal divergente (cf. Safrai 1977, 1985). Los ejemplos citados de estos primeros jasidim podrían reflejar la forma de vida de un grupo del período macabeo antes de la formación de algunas de las principales tradiciones legales. En la literatura talmúdica se agregaron otras historias sobre individuos designados como hası̂d a las tradiciones relativas a estos primeros jasidim.
Bibliografía
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JOHN KAMPEN