HECATAEUS, PSEUDO-. La designación se utiliza para referirse a uno o…

HECATAEUS, PSEUDO-. La designación se utiliza para referirse a uno o más autores judíos que se cree que han escrito pseudoepígrafos atribuidos al autor pagano Hecateo de Abdera.

Hecateo de Abdera fue un historiador etnográfico helenístico que floreció en la época de Ptolomeo I Soter (ca. 300 a. C. ). Se le atribuye haber escrito la obra gramatical Sobre la poesía de Homero y Hesíodo, así como dos obras etnográficas, Sobre los hiperbóreos y Sobre los egipcios. Porciones sustanciales de esta última obra se conservan en la Historia mundial de Diodorus Siculus.(Libro 1). En otras secciones conservadas por Diodoro (Libro 40), Hecateo trata varios aspectos de la historia y la cultura judías, incluida la emigración de Egipto y ciertas características de la ley mosaica. El tratamiento es notablemente preciso y, en general, positivo en su evaluación. También es notable por contener la primera referencia documentada a Moisés en la literatura pagana.

Se cree ampliamente que este material que trata a los judíos es de la mano del autor pagano Hecateo. El principal punto de disputa ha sido si debería atribuirse a un autor pagano anterior, el geógrafo Hecateo de Mileto (ca. 500 a. C. ), una posición favorecida por Focio (siglo IX). Sin embargo, este punto de vista no ha ganado la aceptación y, en consecuencia, este material se atribuye de manera confiable a Hecateo de Abdera.

Sin embargo, además de estos pasajes, hay otros pasajes que tratan temas judíos que también se atribuyen a Hecateo pero cuya autenticidad está en disputa. Esencialmente, dos de esas obras se mencionan en fuentes antiguas: Sobre los judíos y Sobre Abraham (y los egipcios). No está claro si se trataba de títulos formales de las obras o simplemente de frases que describían su contenido; probablemente el primero.

Josefo menciona por primera vez una obra dedicada exclusivamente a los judíos, quizás titulada Sobre los judíos, atribuida a Hecateo de Abdera ( AgAp 1.22 §§183; 1.23 §214; cf. §205; luego repetida en Eusebius Praep. Evang. 9.4. 1) y posteriormente atestiguado (quizás de forma independiente) por Orígenes ( Cel. 1.15). Clemente posiblemente alude a la obra cuando menciona -Hecateo que compuso historias. . . " ( Strom. 5.14.113.1).

Generalmente se piensa que el contenido de este trabajo se refleja en dos pasajes de Josefo: AgAp 1.22 §§184-204 (partes de los cuales se repiten en Eusebius Praep. Evang. 9.4.2-9) y AgAp 2.4 §§42-43 (extendido por algunos eruditos hasta §47).

En el primer pasaje, Josefo resume partes de la obra y proporciona extractos. Nos dice que Hecateo floreció en la época de Alejandro Magno y Ptolomeo I Soter y escribió un libro dedicado enteramente a los judíos. Entre los elementos seleccionados del relato de Hecateo por Josefo se encuentran los siguientes: la emigración de los judíos a Egipto después de la batalla de Gaza en 312 a. C.; un relato de un anciano (sumo) sacerdote Ezequías, por lo demás sin testimonio, que promueve la emigración a Egipto como una buena política; la tenaz fidelidad de los judíos a sus leyes frente a la resistencia y la persecución, ilustrada por ejemplos específicos de la época de Alejandro; la población y los cambios de población resultantes de la deportación de los judíos a Babilonia y las posteriores migraciones a Egipto y Fenicia; una descripción geográfica de Judea, Jerusalén y el templo; la participación de los judíos en las campañas militares de Alejandro y sus sucesores; y el relato de Mosollamus, un astuto arquero judío, que vence a un adivino pagano.

En el segundo pasaje (que Josefo atribuye a Hecateo sin identificar el título de la obra), se dice que Hecateo informó que Alejandro el Grande les dio a los judíos el distrito de Samaria sin tributo en agradecimiento por su fiel servicio. Esta ocurrencia no se menciona en otra parte.

Josefo también atribuye a Hecateo lo que parece haber sido una obra separada dedicada a Abraham ( Ant 1.2 §159; este pasaje también se repite en Eusebio Praep. Evang. 9.16.3). Clemente parece referirse (independientemente) a la misma obra, aunque proporciona un título más largo: Según Abraham y los egipcios ( Strom. 5.14.113.1; también repetido en Eusebius Praep. Evang. 13.13.40).

Si bien Josefo solo se refiere a la obra, Clemente proporciona un extracto: un pasaje poético atribuido a Sófocles en el que confiesa fe en el único Dios Creador verdadero y reconoce el error de la adoración de ídolos y el sacrificio pagano.

Además de las referencias antes mencionadas a obras reales escritas por Hecateo, existen otras referencias que mencionan la figura de Hecateo, y su tratamiento de temas judíos, pero sin referencia a una obra en particular, entre las que destaca Let. Aris. 31 (también citado en Josephus Ant 12.4 §38 y Eusebius Praep. Evang. 8.3.3). Aunque ambiguo, este pasaje sugiere que Hecateo reconoció el carácter sagrado de los escritos bíblicos y quizás lo usó para explicar el fracaso de otros autores griegos para referirse a ellos.

Las evaluaciones del corpus de Pseudo-Hecataeus (es decir, estas varias referencias a Hecataeus de Abdera, obras que se le atribuyen y los resúmenes y extractos de estas obras) han sido numerosas y muy divergentes.

Sin embargo, un punto en el que existe un acuerdo generalizado es el seudonimato de Sobre Abraham. Existe un acuerdo sustancial entre los estudiosos de que tal obra atribuida a Hecateo existió en la antigüedad, pero que fue escrita por un autor judío. El autor es designado de diversas formas como Pseudo-Hecataeus ( FrGrHist; Collins 1983: 42-43, 137-41), Pseudo-Hecataeus II (Walter JSHRZ1/2: 144-60) y Pseudo-Hecataeus III (Wacholder 1974: 263-73). Aunque solo sobreviven breves fragmentos, ciertamente contenía un texto poético seudónimo atribuido a Sófocles, y quizás textos similares atribuidos a otros poetas griegos. Dada la prominencia de Hecateo de Abdera y el hecho indiscutible de que se ocupó de temas judíos, la motivación de un autor judío para escribir bajo su nombre es clara. Debido a la brevedad de los fragmentos, es muy difícil sugerir una fecha y procedencia para este trabajo. Solo se sabe con certeza que es anterior a Josefo, aunque puede haberse originado ya en el siglo I a . C.

Si los eruditos están de acuerdo en general sobre el seudonimato de Sobre Abraham, existe un desacuerdo generalizado sobre la autenticidad de las declaraciones resumidas o citadas de Sobre los judíos.

Por un lado, existe una tradición de interpretación bien establecida que encuentra imposible atribuir estas declaraciones al autor pagano Hecateo de Abdera. Incluso en la antigüedad, se plantearon preguntas sobre la autenticidad de los fragmentos de Hecataeus. Según Orígenes ( Cel. 1.15), a Herennius Philo le costaba creer que un autor pagano pudiera hablar tan positivamente sobre los judíos. Dudas similares continuaron en el período moderno y llevaron a los estudiosos a argumentar que Sobre los judíoses una obra seudónima escrita por un autor judío mejor designado como Pseudo-Hecateo. Entre las razones para ver la obra como un seudónimo se encuentran supuestos anacronismos, incluidas las referencias al martirio judío, al sumo sacerdote Ezequías, a la práctica de pagar diezmos a los sacerdotes y a la transferencia de Alejandro del distrito de Samaria a los judíos. En diversas formas éstos se han visto para reflejar un ajuste a mediados del 2d siglo AC o posterior. Muchos eruditos modernos favorecen este punto de vista.

Por otro lado, sin embargo, quienes defienden la autenticidad de los fragmentos insisten en que la evidencia es ambigua. Aquellos que ven ninguna dificultad en la atribución de estos pasajes a la pagana Hecataeus insisten en que no hay razón, en principio, que el martirio judío no podría haber ocurrido durante el último cuarto y principios 3d siglo, aunque no con la frecuencia que lo hizo durante la Período macabeo. Además, se ha citado cierta evidencia numismática que apunta a la existencia de un sumo sacerdote judío llamado Ezequías en un período mucho más temprano. También se argumenta que los detalles precisos sobre la administración del sistema de diezmos no están del todo claros. Algunas otras referencias que parecen poco probables para un autor pagano, p . Ej., el pasaje que alaba a los judíos por destruir templos paganos, se explican como redacciones posteriores de un autor judío. Los eruditos que defienden los pasajes como auténticamente hecateos incluyen a Lewy, Tcherikover, Gager, Stern, Doran y Collins.

Quienes disputan la autenticidad de los fragmentos y atribuyen De los judíos a un autor judío han hecho varias propuestas sobre su autoría. Una posición ve una distinción en contenido, tono y seriedad entre Sobre los judíos y Sobre Abraham. La primera obra pertenece al género de la etnografía elogiosa y probablemente fue escrita por un sacerdote judío palestino que emigró a Egipto después de la llegada de Antíoco IV Epífanes a Palestina en 170-168 a. C. Las referencias a Ezequías se consideran referencias apenas veladas a Onías IV, quien estableció el templo en Leontopolis. Este es el trabajo al que se alude en Let. Aris. 31 y debe estar fechado antes de mediados del siglo II a. C.

Esta posición es refinada aún más por Walter, quien atribuye la obra a un autor judío al que designa como Pseudo-Hecataeus I. Walter no ve ninguna conexión, sin embargo, entre esta obra y la referencia en Let. Aris. 31. En cambio, considera que este último probablemente se basa en Sobre los egipcios de Hecateo. Debido a las probables referencias anacrónicas en los extractos sobrevivientes de Sobre los judíos, Walter fecha a Pseudo-Hecateo I hacia fines del siglo II a. C. La atención prestada a los Ptolomeos lo lleva a proponer una procedencia alejandrina para la obra.

Wacholder (1974) propone un refinamiento adicional, quien piensa que las referencias en Josefo que normalmente se atribuyen a una sola obra apuntan a dos obras separadas: una obra anterior Sobre los judíos escrita hacia fines del siglo IV a. C. por Pseudo-Hecateo I, un sacerdote judío de Jerusalén, y una segunda obra de un autor judío a quien él designa Pseudo-Hecataeus II, escrito en algún momento después de Let. Aris. sin embargo, antes de Josefo (véase más HJP² 3/1: 671-77).

Bibliografía

Collins, JJ 1983. Entre Atenas y Jerusalén. Nueva York.

Gager, JG 1969. Pseudo-Hecataeus Again. ZNW 60: 130-39.

Holladay, CR 1983. "Pseudo-Hecataeus". Páginas. 277-335 en fragmentos de autores judíos helenísticos. Vol. 1 Historiadores. SBLTT 20. Serie de pseudoepígrafos 10. Chico, CA.

Lewy, H. 1932. Hekataios von Abdera peri Ioudaion . ZNW 31: 117-32.

Schaller, B. 1963. Hekataios von Abdera über die Juden: Zur Frage der Echtheit und der Datierung. ZNW 24: 15-31.

Wacholder, BZ 1974. Eupolemus: Un estudio de la literatura judeo-griega. Cincinnati.

Walter, N. 1964. Der Thoraausleger Aristobulus. TU 86. Berlín.

      CARL R. HOLLADAY