HEGESIPPUS (PERSONA) [Gk hēgēsippos ( ἡγησιππος ) ]. Un escritor del siglo 2d Cristiano (b antes. AD 130; d…

HEGESIPPUS (PERSONA) [Gk hēgēsippos ( ἡγησιππος ) ]. Un escritor del siglo 2d Cristiano (b antes. AD 130; d entre 180 y 192.). Autor de una obra en cinco libros (que se conserva solo en fragmentos) titulada Hypomnēmata ekklēsiastikōn praxeōn, "Memorias de los hechos de la Iglesia", completada cuando Eleutero era obispo de Roma (entre 175 y 189). Estableció tradiciones orales sobre la comunidad cristiana de Jerusalén de principios del siglo I y los primeros herejes gnósticos, junto con observaciones sobre otros asuntos eclesiásticos hasta su propio tiempo. Se refirió al favorito de Adriano, Antinoo (muerto en 130), como alguien que había vivido durante su propia vida (Eus. Hist. Eccl. 4.8.2). El Chronicon Pascale dice que Hegesippus murió durante el reinado de Cómodo, es decir, entre 180 y 192 (Telfer 1960). En algún momento entre ca. 154, cuando Anicetus se convirtió en obispo de Roma, y ​​la muerte de Eleutherus en 189, viajó por mar a Roma, a través de Corinto, lo que indica que su hogar debe haber estado en el extremo E del mundo mediterráneo, y sus Memorias se completaron en algún momento. tiempo después de este viaje.

El pasaje real de Hegesipo que describe la visita (Eus. Hist. Eccl. 4.22.3) es ambiguo en cuanto al tiempo y la duración de la estancia en Roma. El historiador de la iglesia del siglo IV Eusebio ( Hist. Eccl.4.11.7) lo interpretó en el sentido de que vino durante el reinado de Anicetus (ca. 154-166) y permaneció hasta el de Eleutherus (175-189), haciendo una residencia bastante extendida en la capital, pero la extraña construcción de la El pasaje bien podría significar en cambio que Hegesippus simplemente visitó Roma brevemente cuando Anicetus era obispo, tomó notas sobre la sucesión hasta ese momento, luego agregó los nombres de Soter y Eleutherus años más tarde, después de que él había regresado a casa y estaba preparando su borrador final. Otra interpretación más de la sintaxis peculiar podría ser que Hegesipo había ido y venido durante el obispado de Eleuterio, quien había proporcionado información oralmente sobre sus predecesores Aniceto y Soter, pero que deseaba que sus lectores supieran que obtener una lista precisa de los nombres de los primeros obispos habían requerido una investigación independiente.Florida. California. 155-165), o Ireneo (fl. Ca. 177-190), o ambos.

La obra completa sobrevivió en varios monasterios griegos hasta los siglos XVI-XVII, pero hoy en día solo existen fragmentos, casi todos conservados en la Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea (véanse especialmente las citas y paráfrasis en Eus. Hist. Eccl. 2.23.4- 18, partes de 3.5.2-3, 3.11.1-12.1, 3.16.1, 3.20.1-6, 3.32.1-8, 4.8.2 y 4.22. 1-9).

Aunque algunos han intentado llamar a Hegesipo, en lugar de a Eusebio de Cesarea, el padre de la historia de la Iglesia, no parece probable que su obra haya sido una verdadera narrativa histórica continua. El relato de la muerte de Santiago, el hermano del Señor, por ejemplo, estaba en el quinto y último libro, demasiado tarde para una presentación genuinamente cronológica. Dado que ekklēsiastikos en ese momento con frecuencia significaba "ortodoxo" en lugar de herético, el título de la obra de Hegesippus podría traducirse igualmente como "Memorandos" o "Notas" (Turner 1918; Telfer 1960) "sobre un acto ortodoxo", con el objetivo de ataque son los diversos actos apócrifos de los apóstoles que comenzaron a aparecer en el siglo II (cf. Eus. Hist. Ecl. 4.22.9). Eusebio lo consideró básicamente como una obra que defiende -el kerigma ortodoxo- contra las interpretaciones heréticas (Eus. Hist. Eccl. 4.7.15-8.2), tanto las de los actos apócrifos como las de los primeros teólogos gnósticos, desde Simón hasta Marción y Valentino. ( Hist. Eccl. 4.22.5). Un fragmento de las Memorias que se encuentra en Focio parece claramente antignóstico (Telfer 1960).

Hegesipo tuvo acceso a ciertas tradiciones derivadas de la iglesia primitiva de Jerusalén. Describió la muerte de Santiago, el hermano del Señor (Eus. Hist. Ecl. 2.23.4-18) y dijo que la comunidad de Jerusalén decidió que el próximo líder de su iglesia también tenía que ser un pariente consanguíneo de Jesús: Simón, el hijo del hermano de José, Clopas, finalmente fue elegido (Eus. Hist. Eccl. 3.11-12, 4.22.4). Dos nietos del hermano de Jesús, Judas, también jugaron papeles importantes (Eus. Hist. Ecl.3.20.1-6, 3.32.5-6). Esto sugiere algo así como un califato musulmán en su concepción (Stauffer 1952 da antecedentes judíos y romanos para el enfoque dinástico), pero Hegesipo además parece haber enfatizado que estos líderes no solo estaban relacionados con Jesús sino que también, por ese hecho, eran de la línea de David (Eus. Hist. Eccl. 3.12, 3.20.1-2, 3.32.3-4). Estos primeros "obispos" de Jerusalén parecen, por tanto, haber sido considerados como la dinastía davídica del tiempo del fin. Las tradiciones orales que registró Hegesipo describen el kerigma central predicado por estos parientes del Señor: Jesús era el Mesías y el Hijo del Hombre, que volvería para establecer su reino terrenal en el fin apocalíptico de este mundo (Eus. Hist. Ecl. 2.23.10, 2.23.13, 3.20.4).

Hegesipo fue el primer historiógrafo cristiano en introducir la noción (generalmente perniciosa) de la caída de la iglesia de su pureza apostólica en un momento particular de su historia. En su caso, eligió la muerte de los últimos parientes consanguíneos de Jesús durante el reinado de Trajano. Hasta entonces, dijo, -llamaron virgen a la iglesia, porque no se había corrompido- (Eus. Hist. Eccl. 4.22.4, 3.32.7). Teólogos e historiadores de la iglesia posteriores han fechado el arrebatamiento de la "virgen pura e incorrupta" con el surgimiento del Frühkatholizismus, el triunfo de Constantino, o (en Aeterni Patris del Papa León XIII ) con la Reforma Protestante.

Eusebio creía que Hegesipo era un converso del judaísmo, debido a su conocimiento del hebreo y siríaco y de la tradición judía no escrita, y por su uso del Evangelio según los hebreos (Eus. Hist. Eccl. 4.22.8). En cambio, podría haber sido criado en una especie de cristianismo tradicional del Mediterráneo Oriental de inclinación todavía ligeramente judía, aunque ciertamente no del tipo representado por los judaizantes a quienes Pablo combatió, porque reconoció las enseñanzas de la iglesia de Corinto y de Roma como idénticas a el suyo en todos los verdaderos esenciales (Eus. Hist. Eccl. 4.22.1-3) y Eusebio lo consideraba totalmente ortodoxo ( Hist. Eccl. 4.7.15-8.2). También usó la LXX en lugar del texto hebreo para la profecía del martirio de Santiago (Eus.Hist. Eccl. 2.23.15; Telfer 1960). Sin embargo, Hegesipo describió a los saduceos, fariseos, samaritanos, esenios, etc., como aquellos "entre los hijos de Israel" que se oponían a "la tribu de Judá y el Mesías" (Eus. Hist. Ecl. 4.22.7), indicando que su versión del cristianismo conservaba un fuerte sentido de identidad judía: miembros muy específicamente de la tribu de Judá, que había sido dirigida originalmente por un episcopado davídico.

El pasaje conservado en Eus. Hist. Eccl. 4.22.3 ha suscitado mucha discusión. Hegesipo dijo que mientras estaba en Roma, – diadochēn epoiēsamēn [literalmente, ‘hice una sucesión’] hasta Anicetus, cuyo diácono era Eleutherus; Soter diadechetai[‘sucedió’] Anicetus, y después de él vino Eleutherus. " La erudición más antigua interpretó que esto significaba simplemente que Hegesipo investigó y elaboró ​​una lista de todos los obispos de Roma, desde Pedro hasta Eleuterio. La erudición más moderna señala que "sucesión" en ese contexto se refería a la continuidad de la enseñanza y la identidad de las doctrinas (Turner 1918). Sin embargo, parece probable que Hegesippus pusiera esto en forma de una lista de "obispos" en orden cronológico, dado su tratamiento de la iglesia primitiva de Jerusalén, por lo que la erudición más antigua tenía razón, pero sería anacrónico considerar que esto ha sido concebido por él como garantía sacramental de una -sucesión apostólica- de ordenación al sacerdocio y al episcopado.

Los fragmentos de Hegesipo son importantes, a pesar de que escribió bastante tarde en el siglo II, porque parece representar el contacto con una tradición oral o escrita y una comunidad cristiana conservadora que conservó muchos rasgos arcaicos que se remontan al siglo primero. .

Bibliografía

Para todos los fragmentos existentes, consulte:

Lawlor, HJ 1912. Eusebiana: Ensayos sobre la historia eclesiástica de Eusebio, obispo de Cesarea. Oxford.

Preuschen, E. 1905. Antilegomena : die Reste der ausserkanonischen Evangelien und urchristlichen Überlieferungen, 2ª ed. Giessen.

Zahn, T. 1900. Forschungen zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur 6: 228-73. Erlangen.

Literatura moderna:

Caspar, E. 1926. Die älteste römische Bischofsliste. Berlina.

Hyldahl, N. 1960. Hegesipps Hypomnemata. St 14: 70-113.

Quasten, J. 1963-64. Patrología. Vol. 1. Utrecht y Amberes.

Stauffer, E. 1952. Zum Kalifat des Jacobus. ZRGG 4: 193-214.

Telfer, W. 1960. ¿Era Hegesipo judío? HTR 53: 143-53.

Turner, CH 1918. Pp . 115-120 y 207 en Ensayos sobre la historia temprana de la Iglesia y el Ministerio, ed. HB Swete. Londres.

      GLENN F. CHESNUT