HEGESIPPUS, PSEUDO-. El nombre dado al autor anónimo de un relato…

HEGESIPPUS, PSEUDO-. El nombre dado al autor anónimo de un relato latino de la revuelta judía contra Roma en 66-73. Generalmente se asume que Ambrose es el autor, pero los argumentos no son convincentes. El título y el nombre del autor faltan en el manuscrito más antiguo existente. (Siglo VI), pero la evidencia interna sugiere una fecha de composición de ca. 370 D. C. y la probabilidad de que el autor fuera un antioqueno bilingüe, quizás Evagrius, el traductor de Vita Antonii de Atanasio y amigo cercano de Jerónimo. Su historia, que parece haberse titulado originalmente De excidio Hierosolymitano, se basa en gran medida en Josefo sin ser una mera traducción. El autor también extrae información de Livio, Suetonio, Tácito y otras fuentes griegas y romanas apropiadas para producir lo que EM Sanford llamó "un libro sustancialmente independiente". En cinco libros en lugar de los siete de Josefo, a menudo se citaba como una autoridad co-igual con Josefo en la Edad Media, que decía Josefo en la traducción de Rufino. Contiene material apócrifo sobre Peter, incluidas algunas narraciones de Simon Magus y una versión anterior de "Quo vadis?" cuento ( De excid. 3.2). El texto de esta historia difiere dramáticamente del relato de Ambrose ( Ser. Contra Auxent.13) que los dos no pudieron haber sido escritos por el mismo autor. Este material apócrifo llevó a la asociación de esta obra con el Hegesipo (mencionado por Eusebio) que escribió una historia de la Iglesia a mediados del siglo II.

El propósito principal del autor es mostrar que Dios había retirado su favor a los judíos y que la destrucción del Templo en el 70 D.C. fue irreversible, el supremum excidium (esto quizás motivado por el fallido esfuerzo de Juliano el Apóstata para reconstruir el templo en 363). En su prólogo, que es original y no se parece al de Josefo, anuncia su intención de dejar "claro al mundo entero -y esto es un indicio de la depravación de la raza- que ellos mismos trajeron sus desgracias". Este tema refleja la afirmación de la iglesia del siglo IV de ser el nuevo Israel, heredero de las promesas del Antiguo Testamento. Se repite en Ambrosio, Jerónimo, Juan Crisóstomo y otros autores cristianos de la época.

Pseudo-Hegesippus apoya su reinterpretación de la historia con textos de prueba bíblicos. En 400 páginas de texto impreso hay más de 270 citas o alusiones bíblicas, algunas en los lugares más improbables o inapropiados. En un discurso pronunciado en boca de Tito mientras sitiaba Jerusalén, hay alusiones al sacrificio de Isaac por parte de Abraham y al sacrificio de Jefté por su hija ( De exc. 4.41,2). En su discurso instando a los judíos a no comenzar la rebelión, Herodes Agripa les recuerda que -dejen que lo que se le debe al César se le pague al César- (2.9,1). Josefo, en su papel de personaje de la historia, también cita el Nuevo Testamento cuando insta a sus camaradas a no suicidarse (3.17).

En otros puntos, el autor hace adiciones a los relatos bíblicos. Se refiere (5.32) a Nabot como un profeta, un punto de vista compartido por Jerónimo ( Comentario en Mateo 21.35) y Ambrosio ( Expos. En Lucam 9.25). También aumenta la vergüenza del matrimonio de Herodías con Herodes Antipas al señalar que ella estaba embarazada de su primer marido, Felipe, hermano de Herodes, en ese momento (2.5,3). Ninguna otra fuente patrística hace esa afirmación.

Estas citas proporcionan una idea del pensamiento de la iglesia del siglo IV y también un testimonio textual olvidado durante mucho tiempo. La comparación con los textos anteriores a la Vulgata revela que las citas bíblicas del pseudo-Hegesipo no siguen una sola versión. Dado que, como demuestra su uso de Josefo, era capaz de traducir griego, parece más probable que estuviera trabajando a partir de un texto griego y no de una versión latina primitiva. Por lo tanto, sus citas bíblicas podrían considerarse una versión en sí mismas, una que data aproximadamente de la época en que Jerónimo estaba comenzando la Vulgata. De los propios escritos de Jerónimo ( Ep. 5.3; De vir. Illus. 125; Vita Malchi prol.) es claro que él estaba en contacto frecuente y cercano con Evagrius en este momento, incluso permaneciendo en su casa por un tiempo. Se necesitan más estudios de pseudo-Hegesippus para identificarlo; si resultara ser Evagrius, la comparación de sus citas bíblicas con el texto de la Vulgata también podría resultar esclarecedora.

Bibliografía

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      ALBERT A. BELL, JR.